《敦煌曲子词》中的佛教作品赏析（八）

文/吕兴福

   在《敦煌曲子词》涉及佛教的作品中，以禅宗题材为内容的尤其多，除了上面介绍的之外，还有数篇，如《静坐五更转》、《禅门十二时》、《法体十二时》、《禅门十二时曲》等等，从法理、静坐、禅观、觉照诸方面，直接或间接地阐释了正法眼藏的奥义，实际上就是在利用词的形式表述佛教中奢摩他、三摩钵提、禅那的修学理念和实践，作者的证量也在有意无意中得到了展现，堪称如来智慧涓涓如水从自性中源源不断地流出。猗欤休哉，岂敢轻之！

    然而，笔者尚没有能力解析禅法，本文的目的和初衷在于赏析涉教作品，它包括宗教和文学两个方面，因此，在选择展示原作品时，既考虑到佛教的份量，也不能忘失作品曲牌形式的多样性。因此，还有几曲内容上乘的《五更转》就不再例举了。

    接下来，我们换一个名《十二时》的曲牌来作进一步的解读。

    所谓十二时，是我国特有的计时方法，将全天分为十二个时辰，分别用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二地支来指陈。而《十二时》的曲牌，正是利用不同时段的征兆再以相应地支取字成韵，然后依韵铺排内容。如“平旦寅，叉手堂前咨二亲。耶娘约束须领受，检校好恶莫生嗔。”“日出卯，取镜当心照。情知内外空，更莫生烦恼。”“鸡鸣丑，四大之身应不久”等。十二时，跟《五更转》中的五更一样，也是只有起调限韵的作用，一般不涉及内容或涉及不紧密。在起韵限韵方面，《十二时》的曲牌更具灵活性，由于换韵频繁，未至山穷水尽时，已到柳暗花明处，创作时不会出现穷韵、窄韵、险韵的情况，更利于作者的尽兴发挥。全篇多以每时辰一个段落，多由十二个片段完成。相对于《五更转》而言，《十二时》的曲牌更加适用于较大题材和较多内容的表现。

    在十二时中，当选择从何时起段呢，即从那一时开始呢？多见的有两种情形：一是从“夜半子”起头，因为子时是两天之间的分界时，前际后际，交过子时，便成为新的一天了。如下面将要赏析的《禅门十二时曲》，就是以“夜半子”起头的。第二种情形是以“平旦寅”起头，太阳从东方地平线上露出，人们习惯上认为新的一天开始了，因此从寅时开始。如《天下传孝十二时》、《发愤》等作品，都是从“平旦寅”起段的。

    下面，我们就具体解读、赏析一曲，题目是《禅门十二时曲》。

    夜半子，众生重重萦俗事。不能禅定自观心，何日得悟真如理？豪强富贵暂时间，究竟终归不免死。非论我辈是凡夫，自古君王亦如此。

    鸡鸣丑，不分年既倾蒲柳。忽然明镜点照看，顿觉红颜不如旧。头发苍茫面复皱，眼暗匡量渐加愁。不觉无常日夜催，既看强量那能久？

    平旦寅，智慧莫以色为亲。断除三障及三业，远离六贼及六尘。金玉满室非是宝，忍辱最是无价珍。男子女人行此事，不染生死免沉沦。

    日出卯，浊恶世界多烦恼。欲得当来证果因，弃舍荣华修佛道。随时麻褐且充体，锦绣罗衣莫将好。如来尚自如涅槃，凡夫宿业殊难保。

    食时辰，六贼轮回不识珍。自恨生长阎浮地，恒为怨磨会须勤。众生在俗须眼利，莫着沉沦守迷津。拔提河头细罪句，菩提树下证成真。

    隅中巳，自恨流浪归生死。法船未达涅槃时，二鼠四蛇从后至。人身犹如水上泡，无常煞鬼忽然至。三日病卧死临头，善恶之业终难避。

    正南午，人命犹如草头露。火急努力勤修福，第一莫贪自迷悟。阎罗索命难求嘱，积宝临天无用处。若也放慢似寻常，力竭哀哉自受苦。

    日X未，众生品性须求理。热至猛火逼身来，不暇将身远相避。无心诵读大乘经，执善悭贪坏思意。一朝卧病死王催，腾身一入到焦热地。

    暮时申，慈悲喜舍最为珍。被他打骂恒忍辱，当来护得菩提因。皮肉血水终不惜，法水何时得润身。一切烦恼渐轻微，解脱逍遥出六尘。

    日出酉，观看荣华实不久。劫石尚自化为尘，富贵那能长得守。愚人不会守迷津，专爱杀生并好酒。无常不肯与人期，地狱刀山常劫受。

    黄昏戌，冥路幽深暗如漆。牛头王乖把铁叉，罪人一入无时出。至者闻声心胆惊，幸者思量莫输失。当来欲得避险路，勤修般若波罗蜜。

    入定亥，罪福总是天曹配。善因恶业总相随，临渴掘井终难悔。荣华总是风中烛，眼里贪索大痴晦。一朝冷落卧黄泉，百年富贵今何在。（未完待续）