天命浅论 作者/周凤森
人之皆畏天命，却不畏圣人之言。天命，就是天地赋予万象万物的自然之命，天就是天然，就是自然，万物禀乘（秉承）天地浩然之气，故以阴阳合之，命就是命理，就是命根，就是命运，就是从生至死的一趟无为旅程。
万物皆有其天命，人亦若然。人之天命有二，即灵命与身命，灵命来自天地本体，故生其自天地独来，亡复归天地独隐，以阴阳二气为养，身命来自父母精血之合，以五谷五畜五蔬五果为养，故生于有形有色，亡于草冢荒陵之中。
灵命以性显，身命以欲显。故圣贤尚君达士以修心养性为先，庸人俗子狭士小人以逐欲利物为先。天地化育万物，本无所別，别仅在凡圣两者所修所学所逐之方向。
宇宙之太极天命与万物之阴阳微命，本无他理，犹如点滴之水与汹涌江海耳，区别者，似仅仅其胸怀之大小。
宇宙乃一信息宏体，人乃一信息微体，信息世界不以人之意识而不间断地交流共享着各自的信息，这就是天地与万物之间的“天人感应”或“天物感应”。小至一粒沙尘，中至日月星辰，大至宇宙无限，无不按照同一规律有序运行，天之命，人之命，物之命，国家之命，日月之命，互为体用，互为主客，互为阴阳，故道以一贯之也。。
《山海经》云：“伏羲得河图，夏人因之曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》”，故《连山》、《归藏》、《周易》乃记载天地万物之天命所运行规律之书，前两者已失传，故人若知天命，不能再失传于《周易》，《易》之理乃天命之律矣。
东方古典哲学，实则为天命之理学说。孔子曰“吾五十知天命”，然今之人，一生至死观天察地闻道知命者，几无矣。
列宁在《列宁全集》十四卷中曰，“假如人的感觉，没有使人对环境具有客观的正确观念，这个生物体就不能适应环境”。《孙子兵法》言：知天知地，胜乃可全”，《中医》曰“知阴阳，堪五行，则病理如示之眼前”，道无二道，理无二理，命无二命，皆以太极应之。
人之所畏，不过命之无测，若天命如河图，观之如星月拱天，云吞云反，花开花谢，人孰又能畏己之命乎？
生命本元之奥义，大千世界之妙理，万物运行之邃律，大哉！举目望天，己若同之，似天地之中心，己若异之，犹如流尘划空。
人之命，若与天地合，必修其灵命，存其身命，故以身修心，必抑欲修性。天命之于吾，灵命无住，身命无求，故天命示吾，如彩虹贯日乎。《中庸》开篇曰：“天命之谓性”，此之性即本性，而非习性，本性无善无恶，习性却有是非之异，故人之修天命，不过除其习性而明其“本性”矣。
三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，大学专业法律，道学、哲学、文学、佛学、国际关系学及战略学业余研究与爱好者，志愿与天下有识同仁鼎力助推华夏文明回归世界历史中的本尊正位，共推民族文化重立大国自信与自强，为中华民族伟大复兴的中国梦的实现贡献毕生之力。微信：www1836307207）
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