《论语》为政第二 第四讲

子曰：吾，十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命。

「吾」是孔夫子自己，说自己的。他说我「十有五」，有字要读又，跟又字是一个字，又字在这里讲十岁又加上五岁，我们普通人说话就是十五岁。

孔夫子在这里说十五岁开始学，学了十五年，到了三十岁，三十而立。从十五岁开始发愤求学，三十岁学得有根柢了，根本立得住了，这个学问就像树根一样有了根，这个根很稳固，能够立得住。

立了以后「而不惑」，应该说能够立得住，不受外面人讲的一切误解、邪说影响的话，表示你求的学问，已经没有疑惑了。为什么还要经过十年继续学，到了四十岁才「不惑」呢？

这个「不惑」思就是说，古人讲立得住，是对于这种学术坚定的深信的不疑，没有一切疑惑，这是「不惑」。但是到四十岁而「不惑」，更进一步，在用的时候，你怎么样灵活运用都可以，正面的用，反面的用，左右逢源，正反怎么样你都可以用，古人有一个字叫做「权」字，权衡轻重那个权字。

「五十而知天命」，再经过十年的求学，到了五十岁了，五十岁的时候，知道「天命」了，天命跟四十岁「不惑」又进一步了。四十岁「不惑」，你办政治，藉政治是为天下人造福利，这就是圣人『行道』。

『行道』就是为天下人办事情，不是为自己办事，这个道能够行得通当然更好，有时候也行不通。

就拿孔子本人来讲，他在鲁国先是作中都宰，然后在鲁家又作代理宰相，那个职位非常高。但是到后来也行不通，到各国去看看有没有行得通的机会，也找不到。

这样看起来，就是圣人他的方法很多，他也有行不通的时候，这个什么道理呢？就是孔子讲的「知天命」，「知天命」就是圣人要推行这个道，不是指圣人这一方面来讲。还有天下人，天下人有没有这个福报，，圣人这个『道』也行不通，两方面，两方面这个因素很多，这就是「天命」。

孔子五十岁而「知天命」，「知天命」的时候，行得通就行，『道』行不通就不行。孔子跟他的大弟子颜回就讲，『用之则行，舍之则藏』。『道』能够用，我们就出去行，『道』是用不出去，舍弃，没有人能够采用孔夫子这个道，我们就收藏起来。

所以能进能退，所以能进能退『用之则行，舍之则藏』，这是由于「知天命」才能够有这种修养，一般人「不知天命」，总觉得我有学问，也有能力，为什么行不通就免不了要怨天尤人，怨天尤人就是他「不知天命」。孔子绝不怨天尤人，所以他是由于「知天命」而来的。

我们做任何事情，不能说一做就成功。不会那么顺利的，不会顺利的时候，我们心理要能够调整，心平气和，有这个认识，我们就从孔夫子，「知天命」这一句经文里面，我们就得了很大的受用。

今天就讲到这里，明天继续。