著名作家 陈政 近照

大地上凝固的诗行：雕塑艺术欣赏（16）

——《长江讲坛》讲座

继续介绍八大山人雕塑——

余秋雨先生有一篇文章叫《青云谱随想》，第一句话是这样说的：“恕我直言，在我到过的省会中，南昌算是不太好玩的一个。幸好它的郊外还有个青云谱。”历届南昌市委市政府的领导对这句话耿耿于怀，认为是贬低南昌的。他们知道我跟余秋雨先生有些来往，每每抓到机会便跟我说，你是南昌的市民，要为南昌做一件事，那就是请余老师重新写一篇《青云谱随想》，为“不太好玩的南昌”翻案，南昌其实有非常多好玩的地方，等等。我就说人家只是当年到这里来的时候确实没有什么地方玩，幸好还有一个八大山人。作家写文章讲究起承转合，为了突出八大山人，于是就把整个南昌都压低来写，不提什么滕王阁，不提王勃，只说八大山人，所以其他地方都不好玩，只有八大山人让人觉得好玩。这是写文章的一种技巧，也是历史真实，我觉得没有什么好计较的。

相反，我倒认为秋雨先生的判断是对的。八大山人，不但是南昌的一张名片，还是中国的一张名片。

八大山人纪念馆中的八大山人雕塑就做得非常好。

如果我们进入八大山人纪念馆，就会看见这个雕塑，非常不起眼。看了以后给人的印象是个子不是很高，完全就像一个我们在街头碰到的普普通通的老人。前面比较了中华贤母园的样稿和如今的雕像，因而可以看出这样的八大山人才是真实的，评判标准有如下两点，第一，他是明朝宁王的后裔，气质非凡；第二，雕塑的身形与史料的记载大体一致，即使他是一个世界著名的画家，也不能为了美化他就将其身材拔高，违背史实。八大山人的画主要有两种颜色，既是中国写意画的高峰，也是水墨画的高峰。

用简单的色调和平实的语言去塑造八大山人，是唐大禧先生审美判断的重要体现。

不妨在这里简单梳理一下八大山人。首先，他是王室的后裔。假设我们把教育看作对一个人的塑形阶段，那么当时人的成形基本是在七岁左右，所以七岁这个起点非常重要，既是学校教育的开始，也是家庭教育的开始。但现在流行的所谓胎教，我个人认为是没有什么用的，孔子、孟子、毛泽东并没有接受过胎教，依然非常杰出。我们应当重视小朋友六七岁的这个阶段，塑形，从家庭教育开始，而不是将重心放在选学校上，把所有的希望寄托在学校教育当中，而一旦孩子出了什么问题就将责任完全推给学校。学校是家长选的，有的家长逼着小孩非要考某学校不可，如果没有被录取就又哭又闹，个别甚至还以跳楼相逼，这种做法无疑对家庭的长久和谐发展都有非常负面的影响。

我认为八大山人在12岁以前受到了非常良好的家庭教育。首先不愁吃不愁穿，其次他的父亲是个画家，画得非常好，从小就教他画画，所以八大山人的基本功都是小时候练出来的。到他十几岁的时候，清兵入关，一般的老百姓，特别是我们汉族人，多次遭受屠戮。中国历史上被两个少数民族统治过，一个是元朝，另一个是清朝。元朝将人分为四等，只要身上有蒙古人的血脉就是一等公民；第二等是色目人，指的是中亚、西亚的各国民族，眼睛不是黑色，而是蓝色或其他颜色，虽然比蒙古人差一等，但地位比汉人要高；汉人里面又分两等，北方的汉人是三等公民；长江以南的，比如江西，就属于四等公民。

在清朝，明王室的后裔无最下等的。因为清朝推翻的就是明朝的统治，清王朝的统治者想当然地认为，明王朝的王室后裔是最有可能造反的，所以一定要赶尽杀绝。于是八大山人跟着父亲逃难到了一个村庄里，有一个在明朝中过举的人，相当于我们现在的大学毕业生，他知书达理，就接纳了他们。但时间一长也觉得不对劲，刚好村边有个庙，他就建议他们去出家当和尚，躲在庙里，头一剃就不存在什么留头不留发、留发不留头的问题了。

这一出家就是整整40年，完成了八大山人对世界的全部感悟和认知。他每天做的事情就是看书画画。可以想像，他每天一睁眼，便是对明王朝的怀念，便是对从前欢乐时光的回忆，以及对清朝的不满，他的满腔愤怒都抒发在纸上。“墨点无多泪点多”，指的就是他的画里墨不多，眼泪多。八大山人几个字被他写出来就是哭之、笑之；他画的鱼都是翻着眼睛的，也就是我们所谓的“翻白眼”。中国人把以眼看人分为两种，一种叫青眼，表示的是喜爱或尊重。与之相反的是白眼，表示的是鄙视或不满。

当时南昌北兰寺里有一个主持，叫澹雪，他也是明王室的后裔，也喜欢画画，写书法，所以收留八大山人在庙里长达十年的时间。后来这个和尚因为“妄议朝政”，被砍了头。于是八大山人在北兰寺也住不下去了，最后在70多岁时只得在南昌市郊搭了一个茅棚，取名“寤歌草堂”，在里面住了十年左右，80多岁时在草堂里去世。死的时候草庐里只有一张床，一张桌子。他的一辈子可以说是多灾多难。

“圣洁的狂僧”是一种概括，“哭之笑之”是一种概括。

唐大禧先生为八大山人塑像，也是一种概括。