散文：文化！荟萃智慧的海洋 39

 作者/三木秉凤

体相互用   万心归一

雪山南北两朵莲，

黄河恒河同比肩。

而今百花齐开放，

几香能胜寒连天？

大千世界不过由本体与现象二者组成，本体是万象的归宿，而现象运动则遵循永恒不变的规律，故天下文章，亦不过是方法论与本体论而己矣。

在世界最高山巅喜马拉雅山的南北两麓，佛教文化与太极文化阴阳并出，佛教文化偏于本体，太极文化偏于规律。东汉以后，佛教跨越高山来到北麓，在东方乐土形成了世界思想上唯一巅峰并茂的文化太极。佛教文化与太极文化的换位思考，令中国传统文化奥义无穷。

常常想起北宋宰相王安石的那首诗“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。一个人，若坚持站在文化的高峰，常有宋之王宰之感。然而人类灵魂之升华要从学会换位思考开始，要站在他人立场上思考不同层级问题，这也许是社会文化交往的基础。换位思考需要换位观心，就是站在他人的角度，反观自己的内心世界，通过反向观察，来定位自己当下所在的心理层级，然后如何摆脱“浮云”向更高处攀登，确属难事！不仅践行难，仅接受其理论就会存在巨大思想障碍。我们不可否认，心性不在一个层级的人，很难理解另一个层级人的所言所为所思。犹如小学生、中学生与大学生一样，这是一种思想代沟，这种障碍只能随着人心悟性的提高，而逐渐认同归向。

心是一个极其复杂的宗教、哲学、科学级概念。心是什么？不同层级的人就有各种不同的回答，但综合之不外乎四类：

一，是西医在解剖学上所称的肉体之心。即我们的心脏，它由两房两室构成，是我们的血液循环系统的枢纽机关与动力源泉。例如我们平常所称之的心房、心室、心脏、心血等心，就是该肉心的体现。

二，是中医从经络学上所称的主血藏神之心。心“在体合脉，其华在面，在窍为舌，在志为喜，在液为汗，在经络上为手少阴心经”。心的这些主血藏神通经之功能综合运用，主宰人体整个生命主要活动，影响人们的情感发展，故称 “君主之官”。例如我们的心情、心事、心愿、心花怒放等心，就是该心之所体现。

三、是灵识之心。即由我们生命存在时的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识和肉身生命结束时，依然存在的末那识、阿赖耶识（佛教称其为灵魂）以上共八识，所共同构成的灵识之心。我们平常所说的意识心、诚心、孝心、恒心等，就是该心所表。我们的身心世界的一切活动，随该心之动而发生变化。传说六祖慧能大师出山，见风吹幡动，此时一僧说风动，一僧言幡动，慧能曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。这就叫相随心生。

四，是本性之心。也称自性之心，即如如不动之心，即宇宙之心。我们所言“天人合一”的世界里，并非物质和物质合一，而是天地万物其心共唯一,这就是世界宗教所共同标榜之宇宙之心。例如佛教“心包太虚，量周沙界”的佛心；例如道家的道生万物，万物归道的道心；例如儒家的“易有太极，以生两仪”的太极之心；基督教的上帝之心；伊斯兰教的真主之心等等都属于该心范畴。佛教有句著名的偈子：万物“唯心所现，唯识所变”，前句之“心”就是宇宙之心，后句之“识”就是灵识之心。

以上四类级心，从肉体的欲望之心，到身心合一的情感之心，到超越肉体的灵识之心，到如如不动的宇宙之心。四心其实同时在万物身上具足，而四心又实为一心。人生所谓“修心养性”的过程就是心的层级逐渐由里向外、由低级向高级无限扩展的过程，也就是转识成智的过程，也是“开物成务”的过程，最后独立个体，与天地宇宙融为一体。

若理解至此，本文所言的观心以阶，其实已经一目了然。站在圣人的位置上反观自己，方感知内心世界的渺小与孤寂；站在凡人的角度上反观自己，方感知思想升华的缓慢与缺失

《道德经》言“道可道，非常道，名可名，非常名”。因为“可”道，而有妄想，万物“唯心所现，唯识所变”，这就是宇宙之生因和动因。唐代六祖悟道后言“何其自性，能生万法”，这里的自性就是本心，这里的万法就是万物。心生万象，万法归心，所谓的万法世界，不过如是，如此循环而成，这与当今的西方量子力学的前沿研究，逐渐走向不谋而合，似有异曲同工之妙。  

人类将宗教与科学对立起来，是几百年来人类社会所犯的巨大错误。宗教是灵魂教育，科学是知识教育，皆不可或缺。没有灵魂的科学，如无缰之马，就是自取灭亡。若无灵魂救星，科学越发达，则人类灭亡速度越快。所以人类修炼首先从修心开始，科学不过养生工具耳，孰轻孰重不可颠倒矣！

三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学业余爱好者，愿与天下同仁鼎力并肩共推华夏文明回归正位，共助民族文化重立大国自信，微信号：www1836307207。