1、和谐的宇宙观

提到和谐，人们马上意识到“团结”、“统一”。

其实“团结”、“统一”是为了消灭对立面而采取的措施，叫统一战线，根本不是和谐的本意。

 和谐是承认对立面，包容对立面，与对立面和平共处。因为对立面是无法消灭的，否则就破坏了阴阳的统一体。

中国文化认为：万事都是由阴阳同时组成的，阴阳之间谁也离不开谁，共同完成事物的组成、运动、和发展。我们常叫作“孤阴不生，独阳不长”。而阴阳的属性是对立。

白和黑，男和女；

正因为属性不同，才保证事物组成的完整，发展的平衡。而我们一般人不是执其这一端就是执其那一端，总是站在我的角度看问题。我在这一边的时候，对那一边是否定的，我在那一边的时候，对这一边又是否定的。

所以老祖宗才给我们提出了和谐。只有“和”才能产生整体的智慧，“和为贵”。 

人类只有男人，行不行？不行；只有女人，行不行？不行。

作为天，只有白天行不行？不行；只有晚上，行不行？也不行。

所以任何事物，无论存在还是发展都是法于阴阳的。

从存在上看，任何事情都是由阴阳两方面组成的；从发展看，所有事物的运动都是阳极生阴，阴极生阳，黑夜到白天，再由白天到黑夜，循环往复地发展中。

阴阳共同决定了事物的存在和发展。这是规律，道的规律。

正因为有这个规律，我们就可以说：人有眼睛看到的一个方面，肯定还有看不到的另一面。有我们喜欢的一面，也必定有我们不喜欢的另一面。

我们的团体有支持的一方面，也有反对的一方面，也就是说，任何事物总会有两个对立面，共同决定、一起决定事物的存在和发展，离开谁都不行。

事物都是由阴阳构成的，而阴阳之间不是斗争，不是你死我活，他们是在各自的层面上发挥各自的职责，保证事物整体的特性。

阴阳之间是协同的统一观，整体观。所谓的阴消阳长也不是斗争的结果，是他们协调的统一过程，是和谐的结果。

和谐是我们宇宙的原本状态。也就是刚才我给大家讲的：宇宙、阴阳它原本就是合在一起的，共同来完成宇宙的运行和发展。

“孤阴不生、独阳不长”，不是孤阴或独阳独立完成的事，必须另一个的配合才能完成。

中国古文化的术数理论，一些老同志学《易经》、学“阴阳”的都知道：有河图还有洛书。

“河图”描述的是先天，“洛书”描述的是后天。

一阴一阳、一先天一后天、一生一成共同表达了宇宙的生成壮衰规律。

天也不能用一个图形来描述的，就卦象来说吧，有先天八卦就必然有一个后天八卦，一阴一阳共同描述事物的运动和变化，这就是中国文化的精髓所在。

所以我们在对具体的事物预测和处理的时候，肯定先天后天配合起来，取先天的数用后天的理，然后去推演测算。只用先天或只用后天，肯定是不行的。

所以，当我们处理问题的时候，能不能换位思考，承认对立面，给对立面留有余地。兵法上云，穷寇莫追。

为什么诸葛亮安排关羽促成华容道放曹？为什么面对诸葛亮的空城计，司马懿老谋深算？

怎么样才算和谐！和谐的对象就是你要消灭的、你要打击的。包容攻击你的人，包容打击你的人，这才是和谐。

和谐就是承认对立面的存在，承认对立面的价值，和谐的对象是对立面、是你的所谓敌人。

因此，和谐就是整体观，就是统一观，是一种整体的智慧，是中道的文化，也是未来大同的文化，共和的文化。

22、中庸的处世观

中庸，最早是子思在礼记中提出的观点，后来被儒学广泛采用，成为儒学最重要的思想之一，被朱熹列入四书。

什么是中庸呢？中者，正不偏；庸者，平不倚。所以中庸就是中正、中衡的意思。

空间万物，大到宇宙星际，小到微观粒子，无论是他们的运动还是他们的排列，都是以中为心。离心则失道，失道则必亡。所以，程子说，不偏之谓中，中者，天下之正道。

中，无疑成为制衡万物运动的动力源泉。因为中衡的制约，所以才有极反的道之动，于是决定了万物无不围绕各自的中而伸缩和往返，而伸缩的频率和往返的周期形成了缤纷的大千。所以程子说，不易之谓庸，庸者，天下之定理。

难怪程子赞叹子思写中庸是传孔圣心法。中描述了万物的存在组成与结构；庸规范着万物的运动变化和发展。

中庸之道，含至深之理，普通人很难通达。所以孔子说：

中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。正因为如此，历史上，不同的人就有不同的理解。

子思认为：喜怒哀乐之未发谓之中。朱熹则认为：中者，无过无不及之名也。也有人认为不偏不倚之谓中的。

不同的领域有不同的应用，总而言之，以中为度是我们处世的不变法则。

我们今天看来，中庸至少可以从以下三个方面来探讨：

1）、“抱一守中”。

1、阴阳相合是中的本意，子思文中解释的也是这个层面的意思，“喜怒哀乐之未发”，就是非先天非后天的阴阳相合状态。

2、中就是和，和就是合一，也就是道家讲的“抱一”。中也是不偏不倚，不执其一端的意思，也是道家讲的“守中”。守中是中庸之道的基本思想，也是处理问题的基本方法。老子言：多言数穷，不如守中。

3、偏执尤其是我执，是人性的基本弱点。这个弱点促成了人的两元分离的世界观，你的我的，好的坏的，于是人就生活在是非中，生活在敌对中，于是攀比来了，竞争来了，斗争甚至战争都产生了。

4、站在一上看，就没有对立，没有两元了。但在我们还没有得一的时候，守中就能很好地解决问题。于是老子说“抱一守中”。所以中观的守中，就是两元的相合（抱一），相合者和也。中道就是和道，就是阴阳相合。所以，“和”可以看作是人类社会最基本的智慧。

5、所以，中庸的中道意识就是合和：有形与无形相合，先天与后天相合，根与苗合，人与天合，古与今合，性与命合，神与气合，内与外合等等。

【天人合一】

人与天取中就是天人相合。

天代表客观，人代表主观，人天相合就是主观与客观相合。

人类如果完全主观用事，必然受到客观惩罚。如果完全依赖客观，丧失了人的主观能动性，社会就无法进步。

所以圣人教我们用主观但不可欲为，要齐之以礼，合之于道。找到主客观的联系点，用道德来规范主观。

谋事在人成事在天，谋必卜，用占卜定夺，看看是否合天意。

在天人之间取中，以庸后天有为之所谋，这就是修身。最终达到后天不谋之无为，完全顺应天意的天人合一。这就是成道。

天人合一就是人的思维和言行都合于天道，是中国文化修为的最高境界。

【性命合一】性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等总称。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等总称。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”人的生命实际上是精神生命和生理生命的高度融合，人们通常说的身心健康，其实就是性命大事。既然是大事，就要精心修养，既要修性也要修命，性命双修。修性则成龙，修命则育华；性命合修即龙华相会。龙华会就是性命双修并功成的代名词。历史上，性命双修分两派，一是先修性后修命，张紫阳为南宗代表；一是先修命后修性，王重阳为北宗代表。两派皆属于道家炼养派，或称丹道派，实为道学仙宗。

1、那能不能混在一起修呢？

当然能，那就是守中，守性命之中。守性命之中，那就是在人道中修，归根复命，积功累德，修性了命。

性与命是不能独立存在的，性命相合方能表现生命的功能。恢复生命的基本功能，恢复生命本性，就是守中，就是归根复命，既是修性也是修命；

完成人道使命，既是恢复生命的本性，也是修性了命；性立命则立，命立，则仙道之基筑成矣。拓展胸怀，悲天悯人，既是儒道也是佛道。

修性虽则了命，不知采取也是枉然。采取则是指在磨难中，重新认识自己，重塑自己的过程，不能克己难以复礼。

2）、中表现为“恰好”

中庸思想的第二层含义是恰到好处。中国文化强调“物极必反”，做事不求完美，过则错，强则悔。所谓“中成极反”。

故孔子云：过犹不及。朱熹认为的中，正是这个中，“中者，无过无不及之名也”。就是处理事物恰到好处。

正是这个恰到好处，难倒了很多人。子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

不可能不是不能做，而是不能恰到好处。人们做事往往都想把事做好，力求完美，小心谨慎。做着做着就遭到非议，遭到指责，这时候才知道过了。

于是人们发现，做事的总有错，不做的则无过。明哲保身就是不做事，不作为。于是孔子强调：过犹不及。过了是错，不及也是错的。

那中成极反，如何把握那个中呢？恰到好处，到底停在哪里合适呢？难道真的就“不可能”了吗？

老子说得好：大成若缺，其用不弊。原来那个中成之机，就是要人们总是感觉到“若缺”的样子。总给人一种“不完美”的样子。

把握住这个状态，就是那个“中”，就是那个“恰到好处”，自然“其用不弊”，就不会有害了。

3）、中表现为“当下”

中庸的第三层含义是当下。过去不思，未来不想，当下是道，当下是中。中是掐头去尾，反观当下。

所以，活在当下，把握当下，既是过去的继承，也还未来的延续。失去了当下，也就失去了过去，错失了未来。所以，道在当下，中在当下，用在当下。

“当下”原本是最小的时间单位，1分钟有60秒，1秒钟60个刹那，一刹那有60个当下，1秒钟就有3600个当下。

所谓活在当下，就是让你体会每一个当下都在你生命里流淌。假如一念飘过，你就会被念头带走，失去当下。

所以活在当下的时候，一定是不思不想的时候，正如子思所言：喜怒哀乐之未发，正如老子所言，恍兮惚兮。过去不思，未来不想，形神俱妙。

所以，当下就是永恒，中在当下，道在当下，活在当下。觉悟，既不能寄希望于未来，期望退休以后，期望有钱以后，期望长大以后等等；觉悟，也不能寄托于以前，以前有没有修行，以前有没有功德，以前学习知识的多少等等；觉悟在当下，当下生觉叫当觉，法无定法，觉悟是法。正法当觉迷路人。