作者:刘成

       夫天生地，地生利，人争之。圣人弗忍，顺情而设义，使夫妇父子昆弟朋友各得其义，既得其义既得其宜。礼者，义之仪也，得其宜又饰之以仪，使长幼有序上下有等。故曰:义止于宜，礼止于不争。人无礼则争，无义则乱。 是以礼义备而刑法立。

       仁者，非恻隐实惠爱也；智者，非智巧实去诈也；信者，非期约实义信也。何则?实为礼义也。故圣人设刑不罚不仁不智不信之人而惩害礼者、诛毁义者。 天之生民也惟艰。古之民无鳞甲以护身，无爪牙以自卫，为兽禽所侵；饥无所食，身无所处；阴阳不调，冬寒夏曝，疾无所医；群而不协，为人所袭，故立天子以为民，育士以事，设官以管。故士不知义，不可为士，士不能无以事，因能以事，以事授官。有官有位，有位有爵，有爵有禄，授之以权使之专。

       是以民教以义，而人有伦；强弱相帮，长幼相扶，饥不至死，兽不至犯；教以武事，可以御寇；置以医师，可以医疾。官之所立以为民，故官不主位者诛，官害民者诛，蔽贤者诛，蔽明者诛，朋党者诛，以警天下，此之谓害义人，官不为民不可以为官，士不知义不可为士，天子敢不为民者是谓残礼贼义诛；天育万物而不知其所蹈谓之道，地载万物而得合民谓之德，惟天子道德能通于天地，故天子无道德无以居天子位。