镌刻在《红楼梦》里的满族符号

        文：张洪福

    《红楼梦》作为诞生于清代中期的文学巨著，其作者曹雪芹，祖上原为汉族，但其家族早在康熙朝便归入满洲正白旗，成为旗人。清代旗籍制度下，旗人（包括满洲、蒙古、汉军八旗）在政治身份上属于统治阶层。文本中自然隐含满洲文化背景的印记。这些印记并非独立存在的“符号”，而是融入社会习俗、语言细节的隐性表达，需结合清代历史语境解读：

一、显性文化元素

    服饰，是人生活中最重要的组成部分，人的穿着打扮最能彰显那个时代的文化元素。曹雪芹在开篇即强调“朝代年纪、地舆邦国失落无考”。所以他没有描写，顶戴花翎，长长的辫子，但细心的读者还是能文字中找到蛛丝马迹。有些清代服饰在《红楼梦》里体现得淋漓尽致。下面就逐步来阐述： 

   《红楼梦》第一男主，当属贾宝玉，我们先看看贾宝玉的穿戴，《红楼梦》第三回 宝玉出场“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖……外罩石青起花八团倭缎排穗褂。”

这里提到了 “箭袖”一词，“袖箭”是满族骑射传统（汉服多为宽袖）。还有“排穗褂”。也是满族男性袍褂下摆常饰有排穗（丝线流苏），源于游牧服饰防磨损设计。这些服饰特点，我们还可以从他们男主的身上看到。比如北静王。想必看过《红楼梦》的读者都对北静王有深刻的印象。这位王爷初见宝玉时穿“江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带”，这一描写，也提到了典型的箭袖（马蹄袖）着装。清代官服，箭袖是满族骑射传统的象征。

       除此之外，我们还可以看看女主们穿戴来进一步探求。林黛玉在《红楼楼》绝对的是第一主角。《红楼梦》第四十九回 有段对林黛玉在雪地着妆的描写：“黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴……史湘云穿着贾母，与她的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子。”“貂鼠”“灰鼠”皮毛是满族贵族冬季惯穿戴，是用东北猎获的兽皮制衣，区别于汉族丝绵。“里外发烧”：满语称“dulimba ilha”（内外毛），指皮毛朝外的满式大衣。要说《红楼梦》女主，王熙凤是绝对绕不开的话题。在对王熙凤穿戴描写：戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗”虽然有点满汉融合式头饰。但“挽髻”“穿褂”等描写符合清代旗人装扮。

       除了人物服饰外，还可以从人物的日常饮食习惯寻找答案，比如书中提到的奶制品。贾妃赏赐的“糖蒸酥酪”（满语称tarhū）、宝玉挨打后求的“小荷叶儿小莲蓬汤”中加的牛奶，均反映满洲游牧传统。还有文中的野味与祭祀：乌庄头进贡的“鲟鳇鱼、鹿獐狍”等关东特产及年节祭祀用烤鹿肉，呼应满族渔猎文化。

     语言，是一个民族的灵魂，在《红楼梦》中，满语的痕迹随处可见。如：满语借词：如“克什”（kesi，恩赐）指祭祀供品。（第53回）；“嬷嬷”（meme，乳母）、“阿哥”（age，少爷）等称谓渗透日常。特别在称谓制度里，贾府仆人称呼贾政为“老爷”（ejen，主人），不同于汉俗“大人”，体现包衣世家的主奴关系。（至于人与人之间的成为，后面会专题论述）

     总之，从服饰、食用品、语言，《红楼梦》随处都可以满族元素。

      二、隐性社会结构

      家庭的伦理，及奴性的社会地位最能体现民族的差别。在宋代朱熹的的倡导下，汉民族优秀的女性是三从四德的典范，社会地位比较低下。而满族的女性家庭地位及权利要高得很。我们可以从整个清史了看到答案。这一结论在《红楼梦》里也显得极为突出。比如：贾母掌握家族话语权，王熙凤，协理宁国府。这都隐含满族女性相对较高的社会参与度（对比同时期汉族的闺阁限制）。除了女性话语权外，在婚姻上，相比汉语，满族要相对自由些。这也许是造成贾宝玉，万花丛中过，片叶不沾身的原因吧！这点在从贾琏的婚姻上就能体现出来。尤二姐身上婚前与贾琏同居被默许，折射满族早期婚恋自由度；但“宝黛爱情悲剧”又体现汉式宗法压制。《红楼梦》在社会结构上，还有一个和汉语不一样的人际关系，即，奴仆制度的特殊性。虽然在我们看来，奴才二字是个污词。但在清代家生奴才体系：晴雯、鸳鸯等“家生子儿”世代为奴，源于满洲八旗的包衣制度（booi，家仆）。这些所有的奴才，其实还是很认可这一身份。所以对他们的满式惩戒，撵出大观园等同“开除旗籍”，对奴才而言比肉体惩罚更残酷。

        三、礼节

      满族的礼节绝对有别与汉语。这个大家从电视电影里都能看得出来。虽然并没有写成向电视演的那样？可是还是能体现出来。那么《红楼梦》在这方面都有那些体现呢？从头到尾最常见的两种礼节——打千、挽手礼。

首先说打千。打千是满族请大安礼。男子凡是穿箭衣，必定要先弹箭袖，放下袖头。动作要求是先放左袖，再放右袖。再将左腿抢前一步，左膝前屈，右腿后弯，头和上身自然稍向前倾，左手手心向下自然放在左膝盖上，右手半握拳下垂，同时口称 “请阿玛安”、“请额娘安”或“请某某安”。这个形象，我们是不是似曾相识啊！除了打千在外，挽手礼又称执手礼，这也是满族见面比较常用的礼仪，以表示彼此之间的亲密熟悉。满族妇女相见，更是以拉手为亲，互致问候。如：贾宝玉与詹光、单聘仁的互动中，二人通过挽手、抱腰等动作表达亲近与恭敬，这种肢体接触在满族礼仪中属于非正式场合的寒暄方式，但未达到叩头等正式礼节的标准。

        四、称谓，

       满族的称谓，是有着自己民族的特点。大家最耳熟能详的是老佛爷、福晋、阿哥、格格（也是电视电影常提到的）。但在《红楼梦》里都提到了那些呢？

      贾家上下都管贾母叫老祖宗。可是汉族老祖宗是男性，而且有特指。可怜这一称呼与汉语有别。同时像这样字眼不变，但意思发生改变的还有：奶奶、爷、太太、哥儿、妞妞等。

      奶奶，在汉语是指爸爸的母亲或者亲近的长辈女性，比如：奶奶、姨奶、姑奶、舅奶等，而满族奶奶是泛承。比如：贾母的孙媳王熙凤、尤氏、李纨，则都被称之为“奶奶”。这里的“奶奶”不是汉族习俗中“祖母”的意思，而是对女性的尊称，尤其是年轻女性。《清宫遗闻》卷二，记满洲姑奶奶条写道：“按旗人男称爷，女称奶，乃极尊贵之名称。”接着说说“爷”一词，同理，满族称“爷”不是汉族习俗中“祖父”的意思，而是对男性的尊称。清代赵翼的《陔余丛考》解释“爷”：“爷本呼父之称。就像在南方，如苏州附近的吴语系中，把父亲呼为“阿爷”，把祖父呼为“阿爹”的。而汉语的父亲也成为爹爹，爸爸。字是一样的字，意思大相径庭。太太也是一种尊贵的统称。而不是汉语里的特指谁家的太太。在此不累述。至于妞妞、哥儿，则是对女孩男孩的专用称呼。

       五、争议性文化隐喻：

      满族图腾包含乌鸦、柳枝、野猪、鱼、狼、鹰、豹、蟒蛇、蛙等多种元素，鹿仅是其中之一。满族先民在渔猎生活中对鹿充满敬畏，鹿在满族文化中象征吉祥、健康，常与萨满祭祀、神话传说相关联。例如《满族萨满神话》中的《鹿神抓罗妈妈》故事，描述了鹿神保护部落的传说，并衍生出“跳鹿神”等祭祀仪式。第53回黑山村进贡“大鹿三十只”，鹿在满族萨满祭祀中是通灵媒介，但书中仅作年货描写，无宗教指向。

      读过《红楼梦》的学者，应该都记得焦大。焦大骂“爬灰”暗指贾珍淫乱，学界有观点联想满族早期“收继婚”（兄终弟及），但此俗清初已禁，更可能属汉文化中“乱伦”批判。以上也许是！也许不是，仁者见仁智者见智。不多累述

       总之，《红楼梦》中的满族文化痕迹，是清代旗人贵族生活的真实折射，体现为语言词汇、服饰饮食、奴仆制度等细节。但作者以汉文化为叙事主干，满族元素仅在特定场景隐现，二者交融构成独特的“清代美学宇宙”。若剥离时代背景强行提取“满族符号”，反而会消解作品超越民族性的普世价值。