《道德经》里的成语典故之

不言之教

文/赵永武

    可以很肯定地说，在我们中华汉文化语境中，“不言之教”这个成语，它的首创者应当是老子了。在帛书乙本《道德经》第四十六章中，可以清晰地看到“不言之教”字样。而在楼观版《道德经》碑刻中，“不言之教”先后出现两次，第一次出现在第二章：“是以圣人处无为之事；行不言之教。”第二次则出现在第四十三章：“不言之教，无为之益，天下希及之。”我们看，按它两次出现时的语境，它总是和老子的另一思想主张“无为”联袂而行，这是不是就意味着，它本就是“无为”的另一种表达呢？也就是说，在哲学层面，它们阐发的其实是同一个意思，都是要反对人为，反对妄为、强为等等的瞎折腾，都是要倡导一种遵从自然规律而为的方法论，都是要倡导一种“以辅万物之自然”，也就是帮助万物按它们本来的样子生成、发展和变化的处事姿态。

    倘若再结合老子的整个思想体系，我们就会发现，老子首创的这个“不言之教”，它的意蕴其实涵盖了两个方面，一是治国理政方面，它反对 “天下多忌讳”，到处都是禁令和限制，反对“法令滋彰”，法律条文繁多而且过于严苛，反对只唱高调，反对统治者只做言语上的巨人，行动上的矮子；二是民众教化方面，它反对单纯的理论说教，而是强调实践和行动；尤其是强调以身作则，要统治者通过行为示范来向民众传递价值观，教育和引导民众自然而然做出正确的选择。

    后来，经过近两千六百多年的词义演化，“不言之教”已经被引申为一种教育理念，被更为广泛的运用于学校教育和家庭教育之中，其核心要义就是，不用语言，不发号训诫的教导。这在客观上，就对教育者提出了更高的要求：你要求别人做到的，自己首先得做到。也就是要发挥榜样的示范带头作用，以更好地实现自己的教育目的。

    好了，为了帮助大家更好的理解这个成语的含义，我们不妨引用古人的经典事例来加以说明。话说西汉初年，经过长年的战乱，经济崩溃，民生凋敝，司马迁《史记》中有言：“天子不能具钧驷，将相或乘牛车，齐民无藏盖”。秦以前讲究“天子六驾”的，皇帝要乘坐六匹毛色纯一的良马驾的马车，以彰显其至高无上的地位，而到了汉高祖刘邦，一直到汉文帝刘恒这儿，父子两代皇帝连凑齐四匹毛色相同的马来驾车都有困难；朝中的将相们有的出门还得乘坐牛车；至于百姓们，那就更惨了，家里没有隔宿之粮，自然盆盆罐罐等藏粮食的容器，都不用加盖了。

    国家积贫积弱至此，怎么办？到了年轻的汉文帝这儿，他一方面推崇“黄老之学”为自己的治国指导思想，“黄老之学”的核心治国理念就是“无为而治”，在全国自上而下推行与民休养生息的政策；另一方面，他自己则大力践行老子的“不言之教”理念，厉行节俭从自己开始，他日常穿着粗厚丝织衣物，上朝时常穿着草鞋，龙袍上也是补丁摞着补丁。家常饮食上也是以萝卜青菜为主。在位二十三年间，他没有增建宫殿、园林，随从仪仗也严格限制规模。 在他的带动下，太仆夏侯婴出门“乘牝马”，也就是普通马匹，而丞相张苍则以“食粥度日”，群臣皆以俭朴为荣。上行下效，连民间也逐渐形成节俭共识。

    正是这全国自上而下节俭风气的形成，与一系列治国方针政策的红利形成了合力，西汉王朝慢慢走出了内忧外患风雨飘摇的境地，国家经济慢慢得以恢复，随后便开创了史上有名的“文景之治”。司马迁记载“文景之治”时说：“民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校……”老百姓都能够吃饱穿暖，家境富裕；国家所有的粮仓都装满了粮食，各官家府库的余货储备都很丰富；京城的钱更是多得数以万计，连穿钱的绳索都朽烂了，以至于无法计数到底有多少钱……看看，这就是“文景之治”时的太平盛世景象。这也就难怪后世历代都有史学家称颂汉文帝是不可多得的好皇帝了。可以这么说，他的成功很大程度上，与他所身体力行的“不言之教”有关。

    作者简介：赵永武，副研究馆员，早年写作，略有小成，发表作品200余万字，出版个人作品集4部，曾荣获西安市“德艺双馨”文艺工作者称号，2018年被周至县委县政府认定为＂高级人才＂。现致力于中华优秀传统文化研究和传播工作，书稿《诗经里的长安》大部分章节被陕西人民广播电台《长安夜话》播出；《楼观论道》书稿及短视频正在完稿制作中。