为欧窃光 中国之镜

（说理散文）

【推荐词】《为欧窃光 中国之镜》一文，以伏尔泰与《风俗论》为钥，打开了文明互鉴的历史之门。它拨开“欧洲中心论”的迷雾，还原伏尔泰借中国制度、道德照亮欧洲蒙昧的史实，展现启蒙巨匠以东方为镜、为欧盗光的智慧。文章既以扎实史料印证文明交流的价值，又批判当下欧洲对历史的遗忘，语言兼具文采与锋芒。读此文，不仅能重温启蒙运动的理性之光，更能深思文明何以在互鉴中生长——这面跨越三百年的“中国之镜”，至今仍照见人类追求理性与包容的永恒方向。

       当今煌煌之世，奢言世界文明皆得益于西方者众，举欧洲中心论旌旗冲锋陷阵之卒也不少。然回望历史，当其欧洲十八世纪之时，宛如一间幽闭的忏悔室，唯闻铁链与祈祷之声相杂。其时教权与王权交错为牢，将人心困于愚昧之笼。正是在这晦暗时分，有一位瘦削老者立于历史的门槛上，一手承接旧时代的余烬，一手却欲点燃理性的火炬——此人非他，正是伏尔泰先生。此伏公机智过人，舌灿莲花，笔锋似剑，竟以一笑一嘲剥去了欧洲神圣外衣下的荒唐。            

      这位启蒙巨匠一生笔耕不辍，留下浩如烟海的著作：悲剧二十六部、哲理小说十五部、史学著作八部、诗歌无数，更有书信万余封，与整个欧洲的思想精英织就一张智慧之网。他的《哲学通信》如惊雷破晓，《老实人》似利刃剖世，而《路易十四时代》则开辟史学新境。法兰西学院与英国皇家学会双双向他敞开大门，这位同时照耀英法两大文明的天才，以其非凡的创造力成为启蒙运动当之无愧的领袖与旗手。           

       伏尔泰尝阅《耶稣会士书简集》，又得与华人史籍相晤，恍若发现新星。他将中国与欧洲细细比对，见出惊世之别：中华科举取士，贤能者居其位；欧洲世袭罔替，庸碌者据高位。中国法律不以神意为依归，而本于人情事理；欧陆法则教会阴影笼罩，理性无处伸张。最令伏公惊叹者，乃儒者治国，道德代宗教，宽容胜偏执，此正是他梦寐以求的"哲人王"治国典范。于是他欣然命笔："彼邦之民，不知宗教迫害为何物，但知以理性和谐共处。"                 

       《风俗论》者，非寻常史书也。伏氏操其生花妙笔，借中国之镜照见欧洲之病："若欧洲诸王能学得中国皇帝半分明智，我等庶民或许可少受几次火刑之灾。"此话虽似玩笑，实则藏着锐利批判。他将中国的文官制度推为楷模，主张以功绩代世袭；将中国的法律体系奉为典范，呼吁以理性代神意；更将儒家的道德观奉为圭臬，倡导以伦理代教条。这些在书信中常自署名“孔门弟子”者的真知灼见，后来皆成为启蒙运动的思想基石。                     

       当世有喋喋之争，关于欧史真伪之辩，各家执词相争，犹如市集喧哗。或曰某史为伪，或辩某典为真，争论不休，几成学林一景。然若请伏尔泰观此争论，老先生必捻须莞尔，指案头《风俗论》道："诸君何须躁急？清者自清，浊者自浊，真理不辩自明。"彼以中国为镜，非为贬损欧陆，实欲彰明理性之光。其史观开阔如海，不囿于一方一土，但以人类文明进步为念。         

     伏尔泰对中国之倾慕，非盲目崇拜，实为策略之用。他犹如一个聪明的园丁，知道欲使枯树发芽，必借他山之枝。于是他将中国理想化为一柄利剑，用以刺穿欧洲蒙昧的帷幕。他在《风俗论》中精心构建的中华形象，实则是对欧陆病症的一剂良药。此公深知：欲使同胞觉醒，莫若示之以榜样；欲破千年迷信，莫若引之以他乡明镜。             

       且看伏尔泰在其《风俗论》中如何谈论中国与欧洲：

      他在《风俗论》中明言："500年前，当高卢、日耳曼、英吉利以及整个北欧沉溺于野蛮习俗时，中国人正在完善他们已有三千年的历史记录艺术。"又曰："当我们还在阿登森林里踟躇时，中国已经存在。"他认为中国实为最古老文明之不朽丰碑。因而在《风俗论》中赞曰："这个民族从最早的年代起就使用毛笔和印刷术，当欧洲大部分地区尚处于蒙昧状态时，他们已在培育各门科学"，"当欧洲各国君主连年征战时，中国的文人政府正通过科举制度选拔哲学家治理国家。"伏尔泰还在《风俗论》坦言："在欧洲，我们为解释一条教规而自相残杀时，中国人却在其古老的律法中恪守'万物并育而不相害'的准则。"                    

       伏尔泰以东方明镜照见西方之弊，三百年后仍铮铮作金石声。              

      这位"菲尔奈教长"以中国为镜，为欧洲盗光，不仅以笔为戈，更以生活为战场。他与普鲁士腓特烈二世周旋，同法国王室交锋，为冤者卡拉辩护，始终秉持信念：理性终将战胜偏见，宽容必能替代迫害。他受中国启发，积极参与引领的启蒙运动，实则是将欧洲从自我毁灭的悬崖边拉回。若无伏尔泰等辈，欧陆或仍在神权与专制的泥沼中挣扎。                     

       然观今日之欧洲，俨然已忘昔日启蒙之恩人。那些西装革履的官僚，那些高谈阔论的学者，筑起了"欧洲中心论"的巴别塔，自以为文明乃欧罗巴独家之发明，全然忘却先贤曾如何谦卑地向东方求教。他们将伏尔泰的中国之镜砸得粉碎，转而铸造自我崇拜的偶像。此种行径，较之中世纪之蒙昧，不过换了衣装，其愚昧之实未尝稍减。          

       伏尔泰若地下有知，见此情景，亦恐复将捻须微笑，继而以那特有的讥诮口吻道："诸君既然忘却老夫教诲，不妨再读《风俗论》，或能重温理性为何物。"这位为黑暗欧洲盗光者，从东方窃来火种点亮了西方，而今人却自以为太阳本就从西边升起，岂不谬哉？       

     《风俗论》至今犹在，不仅为史书，更是一种态度，一种方法，一种提醒：文明从无独享之专利，智慧永在交流中生长。伏尔泰的俏皮与深刻，其对中国的理解与品悟，皆成为一面永恒之镜，照见人类追求理性的永恒旅程。历史真伪之辩，终将如泥沙沉淀，而清明之理自会浮现，正如中国谚语所言："清者自清，浊者自浊。"                

       欧洲人若能放下身段，重拾伏公遗著，或可在那中国之镜中，再见自己一度拥有的谦逊与智慧。须知文明如烛火，非自闭可明，实需互鉴而生辉。伏尔泰或许正以“老熊猫”之魂（他常被友人戏称为"老熊猫"），“孔门弟子”之智，在历史深处微笑注视，期待欧洲重拾那份开放与谦逊，莫负了他当日苦心孤诣追求光明与进步的启蒙之功。

（首发于百家号《诗文论刊》2025年9月13日）