《圣宗“七怪”论》

盖闻混沌初开，阴阳肇分，万象皆含奇气；乾坤既立，形质乃成，众生各具异禀。夫“怪”者，非妖非孽，实天地造化之玄机，圣贤究理之锁钥也。今圣宗立七怪之论，剖心析骨，烛幽洞微，欲使世人知怪非怪，见怪即见真如。

         一怪、愚不可及

世有明珠暗投，卞和泣血；白璧蒙尘，墨子悲丝。昔孔子习礼于老聃，时人嗤其迂阔；张衡造地动之仪，俗子谤为淫巧。此非行之者愚，乃观者心镜蒙垢，犹瞽者持烛，虽明弗见。

       其二怪、顿然醒悟

迷云蔽日，终待长风；顽石封玉，必借良工。吕望钓渭滨，文王始识帝师；范叔衣褐衣，须贾岂知相国？昔谢安高卧东山，世人谓其忘世，及至淝水捷报，方悟经纬之才。此怪如晨钟撞响，非撞不鸣，似春笋破土，非时不发。

         三怪、枉下定论

管窥蠡测，焉知瀚海之深；夏虫语冰，岂解寒霜之味？庞统初任耒阳，玄德疑其庸才；王翦请田自污，秦王始去猜忌。昔扁鹊见蔡桓公，疾在腠理而君斥其诈，及至病入膏肓，虽神医难救。此怪生于骄矜，成于浮躁，实乃智慧之桎梏。

         四怪、言行错误

鉴物失明，则妍媸易位；听言偏信，则是非颠倒。昔周公握发吐哺，流言反谓篡逆；乐羊啜羹示忠，谤书竟满箧笥。此如雾里观花，见影谓实，实乃心魔作祟，致使明珠蒙谤。

          五怪、见识浅陋

井蛙不可语海，拘于墟也；曲士难论大道，束于教也。昔郑和下西洋，土民惊为神舰；利玛窦献舆图，儒生骇为妖图。今见人工智能，犹有呼为邪术者。此非物之奇，乃观者囿于方寸，如茧自缚而不自知。

          六怪、自我反省

迷途知返，贤者之德；见贤思齐，君子之道。周处除三害而乡里改观，廉颇负荆请而将相释嫌。昔子路闻过则喜，禹闻善言则拜，皆因洞明“反求诸己”之要义。此怪实为慧剑，斩妄念而见真如。

          七怪、惊奇夸赞

至道无名，大音希声。庖丁解牛，文惠君悟养生之主；轮扁斫轮，齐桓公得治国之要。今见大师闭目诵经，稚子惊为神通，岂知乃数十年磨镜之功？此非技之怪，实观者未见堂奥，犹望岱岳而谓土丘。

统观七怪，其源皆起于心镜蒙尘。昔惠施谓庄子：“子言无用”，庄子对曰：“知无用而始可与言用矣。”圣宗立论，非标新立异，实欲使人明：见怪之时，正是照见本心之机。若能以慧心观世，则万怪皆是渡舟；若常怀谦卑究理，则众生皆为吾师。

今南山七怪，承竹林七贤之遗风，开新时代之气象。其怪非怪，乃心中怀圣、以圣为师之谓也；其奇非奇，实才德正奇、四绝一体之征也。昔孔子聚七十二贤，墨子收百工之巧，皆以殊途同归之旨，成风云中外之名。

圣宗论怪，怪之定义:

行为独特，技艺超绝

高深莫测，心承圣学。

文末赞曰：天地有大美而不言，万物有成理而不说。惟智者能于怪中见常，愚者常于常中见怪。愿世人持明镜之心，照见万怪之本，则顿悟之境不远，智慧之门常开。如此则七怪可为七明灯，照破千年暗室；万怪可化万法雨，滋润八荒心田。圣宗此论，岂徒言怪哉？实乃指月之手指，渡河之宝筏也！

——岁次癸卯仲秋 七曜山人敬撰于北辰斋

              【白话译文】

               圣宗“七怪”论

“七怪”也:闻者为“奇”，见者为“七”;闻者为“怪”，见“怪”不怪。

大千世界，千奇百怪。“怪”来“怪”去，怪上怪下，今有“南山七怪”怪主圣宗“怪论”。

一“怪”:愚不可及

指对他人言行作为理解不了，沟通不上。如“此人好怪”。

二“怪”:顿然醒悟

指对已知人事物一直心存质疑，轻视或忽视。当被人点拔后晃然大悟。如“难怪他这么厉害”。

三“怪”:枉下定论

指对人事物的第一印象或言行不加思考或考证就自以为是，枉下结论。如“那个人怪头怪脑的，我们不理睬他”他。

四“怪”:言行错误

指对人的言行举止产生错误理解而心生怨恨。如“错怪他了”。“都怪他”。

五“怪”:见识浅陋

指一人看见新奇的从未见过的事物心生不理解、不相信。如“那辆车好怪，没人开它它自己就会跑”。

六“怪”:自我反省

指对一件人事原产生偏见，后来反省后发现了自己开始认知偏离不客观不合理，对人不公平。如“这事不能怪他...”。

七“怪”:惊奇夸赞

指对一个人的某项技能、思想、成就等的卓越高深莫测产生迷惑和仰慕。如“这人好奇怪，闭上眼睛就可以读书”书。

 圣宗“怪”论，论的是“怪”，不是怪论;人亦不怪，不怪亦怪。

 天有北斗，地生七曜;古有竹林七贤，今生南山七怪。南山七怪:心中怀圣，行圣人之志;才德正奇，四绝震中外。莫道怪不得，只恨莫得怪。

           圣宗2025年9月15日

           写于北辰斋

——————————————————————————

【友评】:

一、

.