我要回凤仪寺一趟

作者:那寒

我要回凤仪寺一趟。王二蛮兄弟

今晨来电话说寺梁断了一根、瓦片到处都是

这些不打紧，主要是二蛮去打扫碎片时

抬头一看，梁柱上悬着一根桶粗的大蛇

我明早就要出发，回到阿坝林深的凤仪寺去

首看后山葬有我的师父。二去修善寺庙

三看梁柱上的大蛇是何方神圣。我还真希望

那根大蛇是我师父显灵，我明天黄昏时

便会踏上落叶堆积及苔藓横生的寺院石梯

关于大蛇的事，我会对随行的王二蛮说不怕

因我师父生前放我于江湖浪迹时就说过

哪天我收到寺梁断瓦碎蛇悬，我就必须回去

因世上的横祸灾难只有我回去才从容躲开

我只是漂泊于世间上没师父监管的孩子一直很野

只有遭遇措折的深夜失眠时，才会

想起师父的话一一地灵验。我虽善良正直才会无大错无大过

师父曾经吩咐的话，不管我怎样我从没忘记

想到明日

我就要回到久别的阿坝凤仪寺，当然见到大蛇最好

我相信大蛇不会伤害我

若见不到大蛇，我会修善寺院后

久久的跪在后山师父的坟前，任由九月的秋风秋雨

湿润我眉间，不停的请求师父鞭打

2025年9月9日。

于“蛇”的隐喻里，叩响师徒情的精神原乡——那寒《我要回凤仪寺一趟》诗评

 

那寒的这首诗以“回凤仪寺”为叙事主线，将现实的寺院危机、神秘的大蛇意象与深沉的师徒情谊交织，在质朴直白的语言里，藏着一份漂泊者对精神原乡的回望，以及对“师父”所代表的信仰与规训的敬畏与眷恋。

 

一、以“事件”为引：现实场景里的精神归巢信号

 

诗歌的开篇没有铺陈抒情，而是以极具画面感的“现实事件”切入：“寺梁断了一根、瓦片到处都是”“梁柱上悬着一根桶粗的大蛇”。这些具象的危机，是王二蛮传递的“归乡信号”，却更是诗人内心早已埋下的“归巢契机”——寺的残破，恰如漂泊中“没师父监管的孩子”对自我精神秩序的隐约不安；而“大蛇”这一看似惊悚的意象，从一开始就被剥离了恐怖感，成为诗人期待的“师父显灵”的载体。

 

诗人将“回寺”的目的清晰拆解为三层：“首看后山葬有我的师父”“二去修善寺庙”“三看梁柱上的大蛇是何方神圣”。这三层目的的排序暗藏深意：“看师父”是情感核心，“修寺庙”是对精神家园的修补，“看大蛇”则是对“师父嘱托”的印证。三者合一，让一场“回寺”之旅，从对物理空间的重返，升华为对精神根脉的寻回。

 

二、以“大蛇”为喻：师徒情的神秘具象与信仰寄托

 

“大蛇”是全诗最关键的隐喻符号，它串联起“师父的话”与“诗人的归程”。在世俗视角里，悬于梁柱的大蛇是灾难的预兆，但在诗人心中，它是“师父显灵”的可能，是“世上的横祸灾难只有我回去才从容躲开”的密码。这种反差，恰恰凸显了师徒之间超越世俗的精神联结——师父的话语早已内化为诗人的信仰，哪怕是看似诡异的意象，也能被解读为充满暖意的“召唤”。

 

诗人对大蛇的态度始终是“相信不会伤害我”，这份笃定并非盲目，而是源于对师父的绝对信任。大蛇在此不再是自然生物，而是师父精神的“化身”：它悬于寺梁，如同师父的目光，凝视着漂泊归来的弟子；它的存在，让“师父生前放我于江湖浪迹时”的嘱托有了具象落点，也让诗人对“无大错无大过”的自我认知，有了可触碰的信仰支撑。

 

三、以“愧疚”为核：漂泊者对精神规训的回望与忏悔

 

诗歌的情感底色，是一份藏在“野”与“善”之间的愧疚。诗人自称“漂泊于世间上没师父监管的孩子一直很野”，这“野”是江湖浪迹的自由，却也暗含着对“师父监管”的隐约背离；而“只有遭遇挫折的深夜失眠时，才会想起师父的话一一地灵验”，则道尽了漂泊者的共性困境：唯有在困境中，才会回望那曾被自己“放于江湖”的精神锚点。

 

这种愧疚在诗的结尾达到顶点：“若见不到大蛇，我会修善寺院后/久久的跪在后山师父的坟前，任由九月的秋风秋雨/湿润我眉间，不停的请求师父鞭打”。“请求鞭打”不是自虐，而是一种深刻的精神忏悔——忏悔自己对师父嘱托的“后知后觉”，忏悔自己在“野”的漂泊中对精神家园的疏离。九月的秋风秋雨，更将这份愧疚渲染得绵长而沉重，让“回凤仪寺”的意义，最终落在了对自我精神的救赎与回归上。

 

整首诗以“回寺”始，以“跪坟”终，语言如白话般质朴，却在“寺梁”“大蛇”“秋风秋雨”等意象里，藏着厚重的情感与哲思。那寒写的不仅是一趟归乡之旅，更是一个漂泊者在精神迷失中，如何循着“师父”的印记，重新找到自我坐标的过程——凤仪寺是物理的寺院，更是诗人的精神原乡；师父是逝去的故人，更是永不熄灭的信仰灯火。