以藤为喻，在荒诞与情欲中解构生命本真——陈振家《爬动的藤条》诗评

 

陈振家的《爬动的藤条》以“藤条缠绕大树”为核心意象，将哲学思辨的冷峻、生活日常的荒诞与生命本能的情欲熔于一炉，用重复咏叹的节奏、直白粗粝又充满张力的语言，构建了一场关于“存在”与“欲望”的诗意狂欢。全诗以藤条的“爬动”为线索，从自然现象延伸至人性本质，在看似戏谑的罗列中，藏着对生命本真的赤裸叩问。

 

一、意象：从自然符号到人性隐喻的降维与升维

 

诗的开篇以“藤条缠绕大树”起笔，这一自然意象本是植物生长的常态，却在诗人笔下完成了双重转化：

 

- 降维：褪去象征的崇高性

藤条没有被赋予传统诗歌中“坚韧”“攀附”的道德评判，而是被还原为一种“不动声色”的生命存在——它的“爬动”是本能，是欲望，是无需掩饰的生长冲动。这种降维让意象摆脱了符号化的束缚，成为人性欲望的直接载体。

- 升维：勾连哲学与日常的中介

诗人紧接着插入“人类一思索，上帝便发笑”“摧毁宗教的，是尼采”等哲学命题，又以“我画孔雀像驼鸟，大哥说‘不错’”的生活琐事打破思辨的严肃。藤条的“爬动”在此成为勾连宏大与渺小的纽带：它既像人类对真理的追问（哲学的“爬动”），也像普通人对生活的妥协（日常的“爬动”），更像情欲对理智的渗透（人性的“爬动”）。这种升维让自然意象有了承载复杂人性的厚度。

 

二、结构：重复咏叹中的节奏与情绪递进

 

全诗以“藤条。春天。爬动的季节/姿态/气息”为章节标识，形成回环往复的咏叹调，这种重复并非简单的结构对称，而是情绪与主题的层层递进：

 

1. 第一阶段：荒诞中的和解（开篇至“能把孔雀画的像驼鸟，就不错了”）

哲学的严肃与生活的荒诞形成强烈反差——尼采摧毁宗教，无意识摧毁意志，而“我”画错孔雀却被大哥认可。这种反差消解了“深刻”与“浅薄”的界限，暗示“接受荒诞”本身就是一种生活智慧，为后文情欲主题的展开铺垫了“不做评判”的基调。

2. 第二阶段：情欲的诗意罗列（“一想起老婆，我就想起了春天”至结尾）

诗人以“有一种……叫……”的句式，密集罗列了数十种与“情”“欲”相关的生命状态：从“冷暖不均”的春天到“干柴烈火”的情网，从“欲擒故纵”的猎艳到“淋漓尽致”的进入，从“蕾丝透明”的浪漫到“播种干活”的直白。这种罗列看似杂乱，实则遵循着“从暧昧到赤裸”的情绪逻辑——藤条的“爬动”从“轻声呻吟”“引而不发”，逐渐走向“长驱直入”“火山爆发”，最终在“你回眸一笑，俘虏了我的灵魂”中达到情感顶点。

3. 第三阶段：欲望的升华（结尾“饱满。不仅仅是你的两颗乳房”）

诗的结尾从具体的情欲描写抽离，以“饱满”为关键词，将“两颗乳房”的肉体欲望升华为“整个儿的身体”的生命崇拜。藤条的“爬动”不再是单纯的情欲冲动，而是对“永恒”的追求——“昙花一现”的瞬间被“定格”为永恒，正如欲望的赤裸被诗意包裹，成为生命存在的证明。

 

三、语言：粗粝与诗意的碰撞，解构“雅”与“俗”的边界

 

诗人的语言风格极具辨识度，它打破了传统诗歌的“雅致”，以口语化、直白甚至略带“粗鄙”的表达，解构了“情欲”主题的禁忌感：

 

- 直白中的诗意：“有一种性爱，叫玩弄神秘”“有一种作业，叫播种干活”“有一种饱满，叫马上功夫”等句子，将私密的身体体验转化为直白的语言，却因“作业”“马上功夫”等日常词汇的挪用，产生了荒诞的诗意——情欲不再是隐秘的羞耻，而是像“播种”一样自然的生命行为。

- 戏谑中的严肃：“有一种魔鬼，叫文化流氓”“有一种觉悟，叫生活质量”等句子，以戏谑的口吻调侃了“文化”与“道德”的虚伪性，暗示真正的“觉悟”不在于压抑欲望，而在于承认欲望、接纳欲望，这与开篇“摧毁上帝的，是实践”的哲学态度形成呼应，在看似玩笑的表达中藏着对生命本质的严肃思考。

 

四、主题：在欲望的狂欢中回归生命本真

 

全诗的核心主题，是对“生命本真”的追问。藤条的“爬动”是贯穿始终的隐喻：它既是自然的生长，也是人性的欲望，更是人类对存在意义的探索。诗人通过将哲学思辨、日常荒诞与情欲体验交织，告诉我们：

 

- 生命的本真不在于追求“崇高”的真理，而在于接受“荒诞”的日常（如画错孔雀的妥协）；

- 欲望的本质不是“羞耻”的原罪，而是“自然”的本能（如藤条缠绕大树的必然）；

- 存在的意义不在于“永恒”的抽象，而在于“瞬间”的饱满（如昙花一现的定格）。

 

结尾“爬动的藤条，我知道了”一句，既是诗人对藤条意象的顿悟，也是对生命本真的接纳——“知道了”欲望的自然，“知道了”荒诞的必然，“知道了”存在的意义就藏在这“不动声色”的“爬动”之中。

 

整首诗以粗粝为衣，以诗意为骨，以藤条为钥，打开了一扇通往生命本真的门：在哲学与日常的碰撞中，在欲望与诗意的交织中，我们看到的不仅是“爬动的藤条”，更是每一个在荒诞中坚守本能、在欲望中追求饱满的生命个体。