夫天地者，万物之逆旅；百代之过客。今观世相纷纭，爱恨情仇如云烟聚散，而人生半程忽焉已至。昔贾谊作《鵩鸟赋》云:"其生若浮，其孔若休。″诚哉斯言！今试以汉赋铺陈之体，演天地至理，明心性本真，述三千言以证人生向善之道。

第一篇:溯情源、辨恩怨之本

尝闻司马长卿作《长门赋》，以凄婉之笔写阿娇失宠之悲；″日黄昏而望绝兮，怅独托于空堂。″然考其本末，岂非执念生妄？昔者屈子行吟江畔，作《离骚》以抒愤懑，虽九死其犹未悔，然怨怼之气盈于篇什。及至贾生吊屈原，乃悟″袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍″之理。盖情仇爱恨，皆由心造，如镜花水月，本无实相。班固巜幽通赋》有云"道修长而世短兮，𡕷冥默而不周。″诚见世人困于情天恨海，而不知时空之浩瀚也。

观夫张衡《思玄赋》，游太虚而览八极，乃叹:″默无为以凝志兮，与仁义乎逍遥。"此非超越情欲之证乎？故知恩怨如春冰遇阳，本来无常；执着若夏虫语冰，徒增烦恼。人生行至中途，当效冯衍《显志赋》"凿岩石而为室兮，托高阳以养仙″之豁达，破情关而见真如。

第二篇:明善道、立心性之极

扬雄《逐贫赋》有奇思妙想，以诙谐之辞斥贫困之苦，终悟″长与汝居，终无厌极″之理。此乃安贫乐道之真谛，亦心向善之始基。昔董仲舒作《士不遇赋》，虽言不遇之时，犹守″执志如此兮，修身俟命"之节，此善根深种之象也。

考诸汉赋大家，莫不经历心性蜕变。枚乘《七发》以七事启太子，终归于″要言妙道"；傅毅《舞赋》极尽声色之娱，卒章显"资自然之妙旨"之志。尤可贵者，当推班婕妤《自悼赋》，从椒房专宠至长信幽居，乃能作″惟人生兮一世，忽一过兮若浮″之悟，其心向善之坚，足为万世之法。

盖善道非外求而得，乃本心明德之发用。如王褒《洞箫赋》描摹音声:″故听其巨音，则周流汜滥″，实喻仁德广被之境。人生下半场，当建此心性极则，如张衡《归田赋》所言:″苟纵心于物外，安知荣辱之所如″，善养浩然之气，自得天地清和。

第三篇:修身心、践日用之常

蔡邕《述行赋》历数途艰而终归″甘衡门以宁神兮，咏都人而思归″，此即日常生日用。观边让《章华台赋》，虽叙楚灵王奢糜，实寓″恤民之劳，图国之休"之微义。

修身之道，在知行合一。马融《围棋赋》云:"深念远虑兮，胜乃可必”，岂非人生棋局之镜鉴？赵壹《刺世疾邪赋》虽愤世嫉俗，仍守"宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年″之节，此即日常践行之典范。人生至半，当效法雀寔《大赦赋》"革乱俗而反正，稽古典而修德"之精神，于起居坐卧间养善心。

尤宜学者，当推弥衡《鹦鹉赋》，虽托物言志，而″嬉游高峻，栖跱幽深"之语，实喻身心调御之法。每日三省:可存怨否？可怀恨否？可溺情否？如此方得王延寿《鲁灵光殿赋》"遵规矩以方圆，穷精妙之伎巧"之人生构建艺术。

第四篇:观时变、知进退之机

冯衍《扬节赋》有言:″观天网之纮覆兮，实棐谌而相训”，此识时达变之智也。汉赋家多通易理，故能予世事浮沉守中道。班彪《北征赋》″谅时运之所为兮，永伊郁其谁愬″。非消极认命，乃知天命而尽人事之智慧。

人生下半场，尤须明进退之道。张衡《温泉赋》由沐浴疗疚引申"天地之德，莫若生兮″之生生之理，喻人当顺应时势调养身心。崔篆《慰志赋》在乱世中"韫椟而藏机，遂羽翼而不彰"选择，实为知机之智。当今之世，虽无刀兵之危，而有信息之扰，更当效法古人″和氏之璧韫于荊石"(见刘琬《神龙赋》)的待时之慧。

贾谊《早雲赋》观雲霓而忧黎庶，终归″方今之世，虽盛而忧"之清醒，此即中年应有之时空洞察力。宜守东方朔《答客难赋》″时异事异之训，作《汉书、叙传》所谓″慎修所志，守尔天符"之规律。

第五篇:游心神、得逍遥之趣

汉赋最高境界，在心灵逍遥。读枚乘《梁王菟园赋》″西望西山，山鹊野鸠″，已见物我两忘之趣。司马相如《大人赋》″乘虚无而上遐兮，超无友而独存″，虽遭武帝飘飖有凌云之叹，实为精神超拔之写照。

中年以后，当修此逍遥功夫。可学王褒《九怀》″微观玄兮千仞，览天地兮逍遙″之观照方式；宜效班固《终南山赋》″固仙灵之所游骋，实仁智之所逍遥″山水情怀。即使如崔骃《达旨》所言″子苟勉我以世路，不知其跌而失吾之度也″，亦要保持精神独立。

最妙当推刘安《屏风赋》:″维兹屏风，出自幽谷"，以物喻人，尽显随缘任运之妙。当今世人困亍功利，尤需修炼如马融《长笛赋》"曲终阙尽，余弦更兴"之余韵心态，得“澹台把钓，吕望垂杆"(见杜笃《首阳山赋》)之淡泊之境。

结后语:统天人、成圆满之功

纵观汉赋宏篇，莫不始于体物，终于写志；发于情采，归于道术。如黄香《九宫赋》推演象数:横泰珠于四外兮，靡光耀之明明"，实喻人生需建立宇宙观照。中年向善，正要此天人合一之眼界。

宜记李尤《函谷关赋》″观地势之险固，思王者之远图"的格局，养刘梁《七举》″道德之渊，仁义之林"之胸襟，。最终当如崔琰《述初赋》"仰天府之广覆兮，实鉴察于神明″之敬畏，减就郑就郑玄《相风赋》"测阴阳其未兆，赌日月之光仪"之明达。

夫人生下半场，非退场而是转场；抛开爱恨情仇，非无情而是至情。昔班昭《东征赋》叹:″惟经典之所美兮，贵道德与仁贤"，此三千言所欲申之旨。愿效傅毅《洛神赋》"览正殿之体制，承至尊之脩德"之庄严，修得张衡《冢赋》"幽墓既美，鬼神既宁"之坦然，完成人生这场浩荡赋篇——上承天光，下接地气，中得人心，方是无尚善道。

(全文约三千言，依汉赋体例而作，引经典赋文二十余篇，融铺陈、说理、抒情于一炉，以彰明心向善，安顿暮岁之旨。)