《寄左省杜拾遗》

唐·岑参

联步趋丹陛，分曹限紫微。

晓随天仗入，暮惹御香归。

白发悲花落，青云羡鸟飞。

圣朝无阙事，自觉谏书稀。

论岑参《寄左省杜拾遗》：在盛世表象下叩问士人精神困境

唐肃宗至德二年（757年）的长安城，表面上延续着“开元盛世”的余晖，实则暗流涌动。安史之乱的创伤尚未愈合，朝廷内部却已陷入“歌舞升平”的虚假繁荣。岑参的《寄左省杜拾遗》正创作于这一历史转折点，通过描绘与杜甫同朝为官的日常场景，以“联步趋丹陛”的庄重与“暮惹御香归”的琐碎形成强烈反差，揭露了盛世表象下士人精神世界的荒芜。诗中“白发悲花落”的悲怆与“青云羡鸟飞”的向往，既是对个人仕途困顿的哀叹，更是对士人群体在权力场域中精神异化的深刻反思。而“圣朝无阙事”的反语，则如一把锋利的解剖刀，直指统治者讳疾忌医、拒绝纳谏的昏聩，使这首看似应制诗的作品，升华为对政治生态的尖锐批判。

岑参以“联步趋丹陛”的仪式化描写，展现士人被纳入官僚体系后的异化过程。朝服、丹陛、天仗等符号构成一套严密的规训系统，将士人从“独善其身”的个体转化为“趋步随人”的官僚机器。这种规训在“晓随天仗入，暮惹御香归”的时间循环中达到极致，士人的生命被切割为无数个重复的“入朝-归家”单元，失去对时间的自主掌控权。当诗人凝视镜中“白发”，悲叹“花落”时，实则是在哀悼自己被制度吞噬的青春与理想。而“青云羡鸟飞”的意象，则通过飞鸟的自由与士人的囚禁形成强烈对比，暗示隐逸思想在士人心中的萌动。这种仕隐矛盾，在安史之乱后士人普遍的“出处两难”困境中具有典型性。

作为右补阙，岑参与左拾遗杜甫本应承担“谏诤阙失”的职责，但诗中“圣朝无阙事，自觉谏书稀”的表述，却暴露出谏官制度的失效。这种失效源于双重困境：其一，统治者以“圣朝”自居，构建起“无阙事”的意识形态幻象，使谏言失去合法性基础；其二，士人群体在权力压迫下逐渐丧失批判精神，转而以“谀词”自保。岑参以反语揭露这一悖论，当谏官因“无阙事”而“谏书稀”时，实则是统治者拒绝倾听与士人自我阉割的共谋。这种批判比杜甫“衮职曾无一字补”的直白更显深沉，因其将批判矛头同时指向制度与士人自身。

岑参与杜甫的友谊，在诗中被赋予复杂的政治象征意义。“联步趋丹陛”的“联步”，既指二人同朝为官的物理空间接近，更暗示他们在政治立场上的同盟关系。然而，“分曹限紫微”的“限”字，却揭示出这种同盟的脆弱性——不同部门（门下省与中书省）的划分，实则是权力斗争的隐性边界。当岑参写下“白发悲花落”时，既是对自身境遇的悲叹，亦是对杜甫因营救房琯而险遭杀身之祸的隐忧。这种友谊在政治高压下的维系，折射出中唐士人“同病相怜”的生存状态，其背后是整个士大夫阶层在专制皇权下的集体困境。

全诗遵循“颂圣-自嘲-讽谏”的三段式结构，形成强烈的张力。前四句以工整对仗描绘朝会盛景：“联步趋丹陛”的庄重、“晓随天仗入”的威严、“暮惹御香归”的荣耀，共同构建起“圣朝”的完美图景。然而，第五句“白发悲花落”的突然转折，如一记重锤击碎盛世幻象，将读者从颂圣的迷梦中唤醒。末两句“圣朝无阙事，自觉谏书稀”则以反语完成终极讽谏，当谏官因“无阙事”而无所事事时，“圣朝”的“完美”恰成为其腐败的证明。这种结构创新，使诗歌在形式上符合应制诗规范，在内涵上却突破了歌功颂德的窠臼。

岑参通过精心构建的意象系统，实现政治批判与生命哲学的双重表达。权力符号群（丹陛、紫微、天仗、御香）构成一个封闭、僵化的象征体系，代表专制皇权对士人的规训与异化；自然意象群（白发、花落、青云、鸟飞）则象征自由、生命与超越性价值。两组意象的对抗贯穿全诗：朝会场景的肃穆与“花落”的凄美形成视觉反差，“御香”的浓烈与“鸟飞”的轻盈构成嗅觉与动态的对比。最富张力的是“青云羡鸟飞”一句——“青云”既是士人追求的仕途高阶，又是囚禁他们的无形牢笼；而“鸟飞”的自由，恰是对“青云”的解构与超越。这种意象创新，使诗歌在批判现实的同时，升华为对生命本质的哲学思考。

岑参采用“以丽景写哀情”的反衬手法，将激烈情感隐藏于克制叙述之下。例如，“晓随天仗入，暮惹御香归”以近乎白描的手法记录朝会日常，但“晓”“暮”的时间循环暗示生命浪费，“随”“惹”的被动语态暴露主体性丧失。当诗人写到“白发悲花落”时，看似平静的叙述中实则蕴含着对时光流逝的绝望；而“圣朝无阙事”的平静陈述，更是暴风雨前的宁静，其反讽力度，远胜于直白的怒斥。这种语言策略，使诗歌具有“含而不露，味之无穷”的艺术效果，成为中唐“沉郁顿挫”诗风的先声。

《寄左省杜拾遗》的突破性在于，它突破了传统边塞诗的题材局限，将笔触深入士人精神世界的核心领域。岑参以谏官身份为切入点，通过个人遭遇折射整个士大夫阶层在专制皇权下的生存困境。诗中“白发悲花落”的个体悲叹，与“圣朝无阙事”的集体沉默形成呼应，揭示出中唐士人从“建功立业”到“明哲保身”的精神嬗变。这种嬗变，在韩愈“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”、白居易“江州司马青衫湿”等后续文本中不断回响，构成唐代士人精神史的重要脉络。

更值得注意的是，岑参的反讽艺术对后世产生深远影响。其“以颂为讽”的书写策略，为杜甫《丽人行》“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”、白居易《轻肥》“是岁江南旱，衢州人食人”等讽喻诗提供了范式。而“白发悲花落”的意象组合，则在李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”、王维“行到水穷处，坐看云起时”等诗句中得到继承与发展，成为中国古典诗歌中表达仕途困顿与生命焦虑的经典母题。

重读再评《寄左省杜拾遗》，不仅看到一位边塞诗人对政治现实的深刻洞察，更触摸到一个时代士人精神世界的复杂纹理。岑参以谏官的敏锐与诗人的敏感，在盛世表象下捕捉到士人身份认同的危机、谏官制度的失效与精神自由的丧失。他的反讽笔法，既是对专制皇权的批判，亦是对士人自身的警醒，当“圣朝无阙事”成为集体幻觉时，真正的危机不在于朝廷的腐败，而在于士人丧失了批判的勇气与能力。（ 本诗评独家首发，选自史传统《再评唐诗三百首》第四辑：五言律诗。本书稿寻求合作出版商）

作者介绍：史传统，盘锦市作家协会会员，《诗人》杂志签约作家，著有《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》《再评唐诗三百首》《三十部文学名著最新解读》《我所知道的中国皇帝》《九州风物吟》《心湖涟语》等专著。作品散见《河南文学》《诗人》《岳阳文学》《燕州文学》以及人民网等各大网络媒体，先后发表文艺评论、诗歌、散文作品2000多篇（首），累计500多万字。