《经邹鲁祭孔子而叹之》

唐玄宗

夫子何为者，栖栖一代中。

地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。

叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

今看两楹奠，当与梦时同。

唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》创作于开元十三年封禅泰山后，作为盛唐时期最具政治象征意义的帝王诗作，其主题思想呈现出"尊圣"与"自喻"的双重叙事结构。表面看，全诗通过"栖栖一代中""叹凤嗟身否"等句，勾勒出孔子周游列国却终不得志的悲剧性人生轨迹；深层观之，"宅即鲁王宫""今看两楹奠"等句，实则暗含帝王对儒家道统的承继意识与对自身统治合法性的建构。这种双重叙事在首联"夫子何为者，栖栖一代中"便已显露端倪。化用《论语·宪问》中微生亩质问孔子的典故，既是对孔子"知其不可而为之"精神的礼赞，亦暗含玄宗对自身政治角色的定位，作为承继周礼的盛世君主，其封禅之举与祭孔之行，本质上是对"圣王一体"政治理想的实践。当诗人站在邹鲁故地，面对孔子旧宅与鲁王宫的时空叠合，实则完成了一次从历史追思到现实政治的意象转换。

诗中"叹凤嗟身否，伤麟怨道穷"两句，将《论语》中"凤鸟不至"的典故与《公羊传》"西狩获麟"的记载进行创造性重构。孔子见凤鸟不至而叹身世，见麒麟被获而泣道穷，这种双重意象的并置，既呈现了春秋时期"礼崩乐坏"的历史困境，更揭示出儒家思想"明知不可为而为之"的悲剧美学特质。玄宗通过"嗟""怨"二字，将孔子的历史困境升华为一种超越时代的哲学命题：当理想主义遭遇现实困境，知识分子的精神坚守何以可能？尾联"今看两楹奠，当与梦时同"的意象选择极具深意。《礼记·檀弓》载孔子梦奠两楹，预示其将得享正命。玄宗将这一私人梦境转化为公共祭祀场景，通过"两楹奠"的庄严意象，既完成了对孔子身后尊荣的想象性构建，更暗含对自身统治的期许，当儒家道统通过帝王祭祀获得制度性确认时，现实政治便获得了超越性的道德合法性。这种将私人梦境转化为政治寓言的手法，展现了玄宗对儒家思想的深刻理解与创造性运用。

据《旧唐书·礼仪志》记载，玄宗开元年间多次下诏崇儒，如开元十年（722）"制令天下家藏《孝经》"，开元二十七年（739）追封孔子为"文宣王"。本诗创作于这一政策背景下，其"宅即鲁王宫"的叙述，实则是对汉鲁恭王欲毁孔宅而闻金石声这一历史事件的重新诠释。通过强调"帝王不敢坏宅"的细节，玄宗巧妙地将地方性历史转化为具有普遍意义的政治寓言：儒家道统的存续，需要帝王权力的护持。这种诗学表达与现实政策的互文关系，揭示了盛唐时期儒学复兴的政治逻辑。

全诗八句五言，竟嵌入《论语》《尚书》《礼记》《公羊传》等经典典故达六处，这种"以经注诗"的创作手法，在帝王诗中堪称绝无仅有。首联化用《论语·宪问》微生亩质问孔子的典故，既保持了原典的质疑语境，又通过"栖栖一代中"的转译，将孔子的历史困境转化为具有普遍意义的知识分子命运写照。颔联"宅即鲁王宫"的叙述，则巧妙融合孔安国《尚书序》与《汉书·鲁恭王传》的记载，在历史真实与文学想象之间构建出张力空间。诗中"鄹氏邑"与"鲁王宫"的空间并置，形成了一种独特的政治地理学。"鄹氏邑"作为孔子出生地，象征着儒家思想的民间根基；"鲁王宫"作为帝王建筑，代表着国家权力的制度性存在。当玄宗指出"宅即鲁王宫"时，实则完成了从民间到官方的空间转换——儒家道统通过帝王祭祀获得国家认可，民间思想由此升华为国家意识形态。这种空间诗学的运用，展现了玄宗对政治与文化关系的深刻洞察。

作为盛唐五律的典范之作，本诗在声律运用上展现出独特的艺术创新。中二联"地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷"严格遵循平仄对仗，但通过"犹/即""嗟/怨"等虚词的运用，打破了单纯形式主义的窠臼，使对仗在工整中见流动。特别是"否""穷"的押韵处理，既符合平水韵下平一东的韵部要求，又通过闭口音的运用，增强了诗歌的悲怆氛围。这种声律与情感的完美统一，展现了盛唐诗歌"声律与章法并重"的创作特征。

在唐前帝王诗中，祭孔主题多表现为对孔子神化的颂圣之作，如汉章帝《拜孔庙碑文》强调"天垂大象，圣者受命"。玄宗此诗则突破了这种单一维度，通过"栖栖一代中""伤麟怨道穷"等句，首次在帝王诗中呈现了孔子的凡人形象与悲剧命运。这种创作转向，既反映了盛唐时期"以人为本"的文化思潮，更揭示了玄宗对儒家思想"中庸之道"的深刻理解，真正的尊圣，不在于神化其形，而在于理解其神。作为帝王诗人，玄宗在本诗中罕见地展现了私人情感。当写到"叹凤嗟身否"时，那种对孔子"生不逢时"的同情，已超越了常规的祭孔礼仪，转化为一种跨越时空的精神共鸣。但这种私人情感始终与政治隐喻紧密交织："两楹奠"的庄严场景，既是对孔子身后尊荣的想象，更是对自身统治合法性的确认。这种私人与公共、情感与政治的完美融合，开创了帝王诗学的新范式。

本诗对儒家经典的创造性重释，体现了盛唐时期"经学创新"的文化特征。如"伤麟怨道穷"一句，将《公羊传》中"麟出而死，吾道穷矣"的记载，转化为对儒家道统现实困境的深刻揭示。这种重释不是简单的文本引用，而是通过诗歌意象的再创造，使经典获得新的时代内涵。当玄宗将"麟"这一祥瑞意象与"道穷"这一悲剧结局并置时，实则完成了从经学到诗学的范式转换。

《经邹鲁祭孔子而叹之》作为盛唐时期最具学术价值的帝王诗作，其意义已超越文学范畴，成为理解盛唐文化的重要窗口。在政治层面，它揭示了玄宗时期"尊儒以立政"的治国理念；在文化层面，它展现了盛唐时期"经学诗化"的创作趋势；在文学层面，它开创了帝王诗学"以典载情"的新传统。特别是诗中呈现的"圣王一体"政治理想与"明知不可为而为之"的精神坚守，既是对儒家思想的深刻诠释，更是对盛唐文化"兼容并包"精神的诗意表达。

重读再评这首诗，能感受到玄宗作为盛世君主的政治智慧，能触摸到一个时代对文化理想的执着追求。这种追求，通过五言律诗的精致形式得以永恒定格，成为中国诗歌史上"以诗证史"的经典范例。正如诗尾"当与梦时同"的预言，当今天我们站在孔子像前举行祭典时，玄宗笔下的那个"栖栖一代中"的身影，依然在历史长河中熠熠生辉。真正的文化传承，不在于形式的模仿，而在于精神的共鸣。（ 本诗评独家首发，选自史传统《再评唐诗三百首》第四辑：五言律诗。本书稿寻求合作出版商）

作者介绍：史传统，盘锦市作家协会会员，《诗人》杂志签约作家，著有《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》《再评唐诗三百首》《三十部文学名著最新解读》《我所知道的中国皇帝》《九州风物吟》《心湖涟语》等专著。作品散见《河南文学》《诗人》《岳阳文学》《燕州文学》以及人民网等各大网络媒体，先后发表文艺评论、诗歌、散文作品2000多篇（首），累计500多万字。