雷建德：浅论《西厢记》古典爱情三座里程碑

——从元稹《莺莺传》到董解元、王实甫《西厢记》改编韵意

元稹的《莺莺传》作为唐传奇的经典之作，以其独特的叙事和人物塑造奠定了“西厢”故事的基础。董解元《西厢记诸宫调》与王实甫《西厢记》在继承《莺莺传》核心情节的基础上，从主题思想、人物形象、艺术形式等多维度进行改编，韵意发生显著转变。本文通过对比分析三部作品，探究改编过程中韵意的演变轨迹，揭示不同时代背景下文人审美取向与社会文化心理的变迁，深化对“西厢”系列作品文学价值的认知。

“西厢”故事自唐代诞生以来，历经千年流传，成为中国文学史上极具生命力的叙事母题之一。元稹的《莺莺传》以自传性的笔触，讲述了张生和崔莺莺短暂相恋后又相弃的爱情悲剧，其“始乱终弃”的结局与“忍情”的说教，在后世引发诸多争议。到了金代，董解元以诸宫调的形式对该故事进行重构，创作《西厢记诸宫调》（简称“董西厢”），将悲剧结局改为团圆结局，人物形象也更为丰满。元代王实甫在“董西厢”的基础上进一步加工，写出《崔莺莺待月西厢记》（简称“王西厢”），以精妙的戏曲结构和优美的语言，将“西厢”故事推向艺术巅峰。

“韵意”涵盖作品的情感韵味、思想意蕴、审美情趣等多个层面，是作品文学价值的集中体现。从《莺莺传》到“董西厢”再到“王西厢”，并非简单的情节复刻，而是一次次深刻的韵意重塑。探究这一改编过程中的韵意演变，不仅能厘清“西厢”故事的发展脉络，更能挖掘不同时代文学创作的精神内核，具有重要的学术意义。

一是主题思想：从“忍情”悲剧到“至情”颂歌

《莺莺传》：“忍情”外衣下的功利与遗憾

《莺莺传》的主题思想历来存在争议，核心焦点在于张生“忍情”说的真实性。故事中，张生与莺莺相恋时，曾深陷情感之中，“始乱之，终弃之”的结局，张生以“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”为由，将莺莺视为“尤物”，称自己“忍情”是为了避免被“妖”，实则暗含强烈的功利色彩。

唐代科举制度下，文人的仕途与婚姻紧密相连，张生作为追求功名的士人，莺莺无显赫家世可依托，这段感情自然成为其仕途的“绊脚石”。他的“忍情”，本质上是对现实利益的妥协。但作品中也潜藏着遗憾与矛盾，如张生后来“亦有所悔”，对莺莺的思念“至今常形于梦寐”，这种复杂的情感使得“忍情”主题并非全然冰冷，而是带有一丝人性的温度，只是在封建仕途观念的压制下，最终走向悲剧，主题韵意充满无奈与功利的冲突。

“董西厢”：突破礼教束缚的“有情终成眷属”

董解元生活的金代，民族融合加剧，传统礼教受到一定冲击，市民文化逐渐兴起。“董西厢”彻底颠覆了《莺莺传》的“忍情”主题，将核心思想转变为对真挚爱情的追求与肯定，首次明确提出“有情终成眷属”的理念。

作品中，张生不再是“始乱终弃”的负心汉，而是为了爱情不惜放弃功名的痴情郎；莺莺也不再是被动接受命运的弱女子，敢于主动反抗母亲的包办婚姻。面对崔母以“门当户对”为由的阻挠，张生、莺莺联合红娘，共同与封建礼教对抗。董解元通过重构情节，如增加“白马解围”“长亭送别”等场景，强化了爱情的坚定与执着，将“西厢”故事从个人悲剧升华为群体对自由爱情的抗争，主题韵意充满积极的反抗精神与对圆满爱情的向往。

 “王西厢”：“愿普天下有情的都成了眷属”的“至情”升华

王实甫在“董西厢”的基础上，进一步将爱情主题推向“至情”的高度。“王西厢”结尾“愿普天下有情的都成了眷属”的唱词，不仅是对张生、莺莺爱情圆满的祝福，更将个体的爱情追求扩展到普世层面，成为对人类真挚情感的颂歌。

作品中，爱情不再受门第、功名的束缚，张生为莺莺“滞留蒲东”，放弃进京赶考；莺莺为爱情“违背母命”，冲破封建礼教的枷锁。王实甫通过细腻的心理描写，如莺莺“闹简”“赖简”时的羞涩与不安，张生“害相思”时的痴情与痛苦，展现出爱情的纯粹与美好。这种“至情”思想，既体现了元代市民阶层对个性解放的追求，也蕴含着对封建礼教的深刻批判，主题韵意达到前所未有的广度与深度。

二是人物形象：从单薄原型到立体典型

崔莺莺：从被动哀怨到主动抗争

《莺莺传》中的莺莺，是传统封建女性的典型代表，性格内敛、被动。初见张生时，“垂鬟接黛，双脸销红”，尽显娇羞；与张生相恋后，虽有“明月三五夜”的大胆传书，但在被抛弃后，只能“怨其薄情”，默默接受命运，“已而终不乐”，人物形象单薄，缺乏主动性，更多是作为张生“忍情”的衬托，韵意偏向哀怨与柔弱。

“董西厢”中的莺莺，开始展现出反抗意识。面对母亲的悔婚，她不再一味顺从，而是与张生、红娘密谋，“背母私期”；在张生被迫离京时，她“泪眼盈盈”，却仍鼓励张生“早早登科，休要迟滞”，既体现出对爱情的坚守，也暗含对未来的期许，人物性格逐渐丰满，但反抗仍带有一定的被动性，多在红娘的推动下行动。

“王西厢”中的莺莺，成为完全主动的抗争者。她的情感变化层次分明，从最初对爱情的懵懂羞涩，到“闹简”时的故作矜持，再到“赖简”后的坦诚勇敢，最终敢于直面母亲的责难，坚定地表达对爱情的追求。如“拷红”一折中，当崔母质问时，莺莺不再退缩，而是默认与张生的感情，迫使崔母接受现实。王实甫通过丰富的情节与细节，塑造出一个既温柔多情又勇敢坚定的立体女性形象，韵意充满独立与鲜活的生命力。

张生：从负心士人到痴情才子

《莺莺传》的张生，是唐代士人功利性的缩影。他对莺莺的感情，始于“见其绰约，若不胜其体”的外貌吸引，相恋时虽有真情，却在功名面前选择放弃，“忍情”的说辞难以掩盖其负心本质，人物形象带有明显的道德缺陷，韵意偏向虚伪与功利。

“董西厢”的张生，转变为痴情专一的形象。他初见莺莺便“忘餐废寝”，为了接近莺莺，“便乔妆为儒士，迤逦近西厢”；在得知崔母悔婚后，“烦恼转增，相思又甚”，甚至“拔剑欲自刎”，对爱情的执着远超《莺莺传》。但此时的张生，仍带有一些迂腐之气，如在“白马解围”后，对崔母的悔婚缺乏有效的反抗手段，多依赖红娘的帮助，人物形象虽有改善，但不够成熟。

“王西厢”的张生，成为集痴情与才华于一身的理想才子。他不仅文采出众，“白马解围”时展现出的智慧与勇气，更让人物形象熠熠生辉。面对爱情，他毫无功利之心，“想着他昨夜诗，依前韵，酬和一篇”，以诗传情，纯粹而热烈；在与崔母的对抗中，他不再被动，而是积极寻求解决办法，如主动进京赶考，以功名作为争取爱情的筹码。张生的形象彻底摆脱了《莺莺传》的负心阴影，成为深受读者喜爱的痴情才子典型，韵意充满真诚与魅力。

红娘：从次要配角到核心推手

《莺莺传》中的红娘，只是崔莺莺身边一个普通的侍女，作用仅限于传递消息，“红娘持笺授张”，缺乏独立的性格与行动，几乎没有存在感，韵意微弱。

“董西厢”中的红娘，开始成为推动情节发展的重要角色。她看穿张生、莺莺的心意后，主动为二人牵线搭桥，“我与你做个撮合山”，在崔母悔婚后，更是直言劝谏，“夫人休闪了手，且息怒，听红娘说”，展现出机智勇敢的一面。但此时的红娘，仍未脱离“侍女”的身份局限，行动多是为了为主子服务，人物形象的独立性不足。

“王西厢”的红娘，实现了质的飞跃，成为作品的核心人物之一。她聪明伶俐、敢作敢为，不仅主动撮合张生和莺莺，更在“拷红”一折中，以“夫人你息怒，听红娘说”开篇，条理清晰地反驳崔母的责难，将责任推向崔母的“失信”，最终迫使崔母同意二人的婚事。红娘的形象不再依附于主子，而是具有独立的思想与人格，成为反抗封建礼教的民间代表，韵意充满灵动与果敢的光芒。

三是艺术形式：从传奇短篇到戏曲经典

《莺莺传》：唐传奇的简约之韵

《莺莺传》作为唐传奇的代表作，篇幅较短，叙事简洁明快。采用第三人称叙事视角，以时间为线索，串联起张生和莺莺相识、相恋、相弃的全过程，情节集中，没有过多的枝节描写。

语言上，兼具文言的典雅与叙事的生动，如描写莺莺的外貌“肌肤莹洁，绰约有绝代之色”，简洁而传神；传递情感时，“泪痕在竹，怨声在木”，以含蓄的笔法营造出哀怨的氛围。这种简约的艺术形式，使得作品重点突出，能快速抓住读者的注意力，但也限制了人物形象的深入刻画与情感的细腻表达，韵意偏向凝练与含蓄。

 “董西厢”：诸宫调的铺陈之美

董解元的《西厢记诸宫调》，采用诸宫调这一新兴的艺术形式，为“西厢”故事注入新的活力。诸宫调结合了诗歌与音乐，以不同的宫调套曲演唱，篇幅大幅增加，能够容纳更丰富的情节与内容。

“董西厢”在叙事上更加铺陈细致，如“佛殿相逢”一节，不仅描写了张生、莺莺的初次见面，还详细刻画了周围环境、人物的心理活动以及其他僧人的反应，使场景更加生动立体；“长亭送别”中，通过对秋景的细致描绘，“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，烘托出离别的伤感氛围。语言上，融合了文言与口语，既有诗歌的韵律美，又有民间语言的生动性，韵意充满浓郁的音乐性与叙事的丰富性。

 “王西厢”：元杂剧的精妙之境

王实甫的《西厢记》，以元杂剧的形式，将“西厢”故事的艺术价值发挥到极致。突破了元杂剧“四折一楔子”的常规结构，采用五本二十一折的宏大篇幅，能够更全面地展现故事的发展与人物的成长。

在戏曲结构上，“王西厢”情节跌宕起伏，矛盾冲突层层递进，从“佛殿相逢”的一见钟情，到“隔墙花影动”的传情达意，再到“拷红”的正面交锋，最后到“衣锦还乡”的圆满结局，每一幕都紧扣读者的心弦。语言艺术更是堪称典范，既有“碧云天，黄花地”这样优美典雅的唱词，又有“我从来斩钉截铁常居一，不似恁惹草拈花没掂三”这样生动活泼的宾白，雅俗共赏。同时，通过唱词与宾白的结合，深入挖掘人物的内心世界，如莺莺“到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤”的唱词，将其思念之情展现得淋漓尽致。“王西厢”以精妙的戏曲结构与卓越的语言艺术，成为中国古典戏曲的巅峰之作，韵意达到完美的境界。

四是韵意演变的原因探析

社会文化背景的变迁

唐代处于封建社会的鼎盛时期，科举制度成熟，士人的仕途与门第紧密相关，功利主义思想盛行，《莺莺传》中张生的“忍情”与功利选择，正是当时士人阶层价值观的反映。同时，唐代社会虽相对开放，但封建礼教仍对女性束缚较深，莺莺的被动与哀怨，体现了当时女性的社会地位。

金代是民族融合的时期，女真族的文化与汉族文化相互碰撞，传统礼教受到冲击，市民文化开始兴起，人们对自由爱情的渴望逐渐增强，这为“董西厢”颠覆悲剧结局、塑造反抗形象提供了社会基础。

元代社会阶级矛盾尖锐，汉族文人地位低下，科举制度长期废止，文人失去了传统的仕途出路，转而将情感寄托于文学创作。同时，元代市民文化高度繁荣，戏曲成为最受欢迎的艺术形式，人们追求个性解放、反抗封建压迫的愿望强烈，“王西厢”的“至情”思想与民主意识，正是元代社会文化心理的集中体现。

文学形式发展的推动

唐传奇作为早期的叙事文学形式，篇幅有限，艺术手法不够成熟，主要以短小精悍的故事展现社会风貌与人物情感，难以进行深入的人物刻画与情节铺陈，这使得《莺莺传》的韵意相对单一、含蓄。

诸宫调的出现，打破了唐传奇的叙事局限，其结合诗歌与音乐的特点，能够通过多宫调、多曲牌的演唱，丰富叙事内容，增强情感表达，为“董西厢”铺陈情节、塑造人物提供了可能，推动韵意向丰富性与音乐性转变。

元杂剧在诸宫调的基础上进一步发展，具有更完善的戏曲结构、更丰富的表现手法，能够通过唱、念、做、打等多种形式，全方位展现故事与人物，语言上雅俗共赏，受众广泛。“王西厢”充分利用元杂剧的优势，深入挖掘人物内心，强化矛盾冲突，使得韵意更加深刻、立体，达到艺术的巅峰。

创作者审美取向的差异

元稹作为唐代文人，深受儒家思想与功利主义价值观的影响，其创作《莺莺传》，既有对个人情感经历的记录，也暗含对仕途选择的辩护，审美取向偏向于对现实功利的反映与含蓄情感的表达，因此作品韵意带有无奈与功利的色彩。

董解元作为民间艺人，其创作更多面向市民阶层，审美取向注重故事的趣味性与情感的共鸣，追求圆满的结局与强烈的戏剧冲突，因此“董西厢”的韵意充满反抗精神与对爱情的美好向往。

王实甫虽为文人，但长期生活在民间，深受市民文化的熏陶，其审美取向融合了文人的典雅与民间的通俗，既注重语言的艺术美，又重视情感的真挚与思想的深度，追求“至情”的境界与普世的价值，因此“王西厢”的韵意既深刻又富有感染力，成为传世经典。

从元稹《莺莺传》到董解元《西厢记诸宫调》，再到王实甫《西厢记》，“西厢”故事历经两次重要改编，韵意发生了根本性的转变。主题思想上，从“忍情”的悲剧转变为“至情”的颂歌，展现出对爱情从功利妥协到执着追求再到普世赞美的升华；人物形象上，从单薄的原型发展为立体的典型，崔莺莺、张生、红娘等角色逐渐摆脱原有局限，成为具有独立思想与人格的鲜活形象；艺术形式上，从唐传奇的简约含蓄，到诸宫调的铺陈丰富，再到元杂剧的精妙完美，不断突破创新，为韵意的表达提供了更广阔的空间。

这种韵意的演变，并非偶然，而是社会文化背景变迁、文学形式发展与创作者审美取向差异共同作用的结果。它不仅反映了不同时代的社会风貌与文人心理，更体现了中国古典文学不断追求进步、走向成熟的发展轨迹。“西厢”系列作品之所以能够流传千年，经久不衰，正是因为其韵意不断贴合时代需求，满足了人们对美好爱情与自由精神的永恒追求。深入研究这一改编过程中的韵意演变，对于我们理解中国古典文学的发展规律、挖掘作品的深层文化内涵，具有重要的启示意义。

（作者简介：《西厢记》研究、再创作、国内外传播学者，中国山西省永济市普救寺景区文化顾问等）