《匡山烟霞里的佛道合璧——从寺观到西游的共生印记》

 

在匡山的烟霞深处，佛与道的气息早已不是泾渭分明的两脉，而是像山间缠绕的云气，在寺庙的飞檐、古洞的苔痕、传说的褶皱里，织就一张"合一"的网。这张网不仅是匡山宗教景观的底色，更暗合着《西游记》里神佛共舞、仙禅交融的精神肌理——当我们循着山径探访，便知这方山水本就是"佛道合一"最生动的注脚。而吴承恩在蕲州任荆王府纪善时，常涉数十里水路、山路来此游览，匡山能成为《西游记》成书关联地，恰有诸多脉络可寻。

 

一、寺庙里的"跨界供奉"：神佛共栖的烟火气，藏着角色的原型伏笔

 

匡山的寺庙从不是单一的"佛国"或"仙庭"，而是把不同信仰的神灵请到了同一方香火里，像邻里般共守着山间的晨昏。这混搭的信仰场景，或许正是吴承恩笔下神佛共处天庭、仙妖交错叙事的现实参照。

 

最鲜活的要数西来古寺。"西来"二字本是佛教的印记——达摩祖师自西天渡海而来，将禅法播撒东土，这寺名里藏着对"祖师西来"的敬意，是根正苗红的佛缘。可寺中最受香火的，却是一尊比《西游记》早生九百年的神猴。这石猴不是后来成佛的孙悟空，更像山野间被人信奉的"灵物"：或许是先民对山林精怪的敬畏，带着道教"万物有灵"的影子；又或是对"护佑一方"的朴素祈愿，成了民间信仰里的"守护神"。

 

佛教的寺，供着道教与民间信仰里的猴，听着信众"求平安""问丰饶"的念叨——没人纠结它该属佛还是属道，只认那香火里的"灵验"。这多像《西游记》里的场景：孙悟空本是道教封的"齐天大圣"，却跟着唐僧踏佛路、取佛经，最后成了"斗战胜佛"，佛道的边界在"护众生""成正果"的实在里，早变得柔软。吴承恩踏访此寺时，这尊石猴的传说与供奉场景，未必不是他塑造"石猴出世"的灵感引子。

 

而匡山的寺观格局更有意思：四祖禅院的晨钟里，能听见不远处真武殿的暮鼓；林隐寺的僧袍与道人洞的道袍，常会在山径上擦肩而过。香客来此，多是先到禅院拜四祖，再去真武顶谒祖师，手里的香烛不分"佛前"与"道前"——对他们而言，佛的慈悲与道的庇佑，都是山间给凡人的慰藉，本就该一并捧在掌心。这般佛道共处的日常，或许也让吴承恩在构思天庭体系时，少了教义的壁垒，多了"神佛协作"的烟火气。

 

二、山水间的"双向注解"：一峰一洞藏两家哲思，印着情节的场景原型

 

匡山的山不是冷硬的石头，是佛道两家都能读懂的"活经卷"。吴承恩游山时，这些带着传说的景致，或许就成了他笔下奇幻场景的"写生稿"。就说那被附会成"五行山"的五峰山脉，一座山，却能让佛与道各说各理，偏又都说到人心坎里，连情节的隐喻都暗合。

 

道家看它，是"金、木、水、火、土"的具象——这五行是宇宙的骨血，是太上老君炼丹时炉里的乾坤，也是如来佛化作手掌压下孙悟空的"法术根由"。他们说，那五峰对峙，本就是天地间"相生相克"的理：石猴再野，也跳不出五行的秩序，就像山间的花开花落，总得顺着时节走。

 

佛家读它，却成了"修行的五阶"：布施是暖，持戒是尺，忍辱是石，精进是风，止观是光。他们讲，孙悟空被压山下五百年，哪是"受罚"？是让他在"忍"里磨去心猿的躁，在"等"里悟透"妄念皆空"——你看那山缝里渗下的水，滴了百年才穿石，修行本就该是这般"慢慢来"。吴承恩望着这五峰，或许便将这"五行"的双重意涵，揉进了"压心猿"的情节里。

 

连山间的小景致也藏着"合一"的巧，更与小说场景难分难解。一尖山的"八卦顶"，传说是太上老君炼丹的地方，炉灰落处长出奇花，是道教的"仙迹"；可顶上那方平整的石台，僧人又说曾见四祖道信在此打坐，清风过耳时，他诵的"禅农并举"，和老君的"道法自然"，竟在风里融成了一句。还有那"藏密洞"，洞口挂着水帘，像极了《西游记》里的水帘洞——道教说这是"洞天福地"，洞里的石桌石凳是仙人下棋的地方；佛家却笑，说那水帘落时"哗哗"响，多像禅院里的"雨打芭蕉"，听着听着，心就净了。吴承恩若曾探此洞，那"花果山水帘洞"的鲜活，大抵藏着这洞的影子。

 

三、传说里的"共编故事"：地名是佛道织的"西游网"，浸着创作的文化土壤

 

匡山的地名从不是随便取的，是一辈辈人把佛道的碎片拾起来，编进了"西游的前传"。这些口耳相传的故事，恰是吴承恩搜集素材时最生动的"话本"。

 

汉武帝的"放马场"，本是帝王与道教方士的旧闻，传到后来，成了孙悟空当"弼马温"时放天马的地方——你看那片坡地，草总比别处密，当地人说，是当年马群踏过，把"仙气"踩进了土里；连坡上的石头，都被指认是"马槽"，说石缝里还能抠出当年的草料渣。这般带着"仙趣"的民间附会，未必不是"弼马温"情节的源头之一。

 

"仙人洞"更妙，洞深八里，黑处能听见水滴，亮处能见石笋如佛。老人们讲，石猴当年就是从这洞出去拜师的：先在洞口拜了道教的"菩提祖师"（他们说祖师是道家的"隐仙"），学了七十二变；后来洞里供起了佛像，又说那石笋是"佛影"，是石猴成了佛，回头护着这方洞。这"拜师学艺"的传说脉络，与小说里孙悟空寻师的情节何其相似？吴承恩坐听老人口述时，或许便将这"洞与师"的关联，写进了"灵台方寸山"的故事里。

 

还有"鸣水河"，水从一尖山奔下来，急时像"通天河"的浪，缓时像禅院里的"放生池"。河边有块"牛角石"，一半圆一半缺，人说那是牛魔王当年和孙悟空斗法时撞的——你看，连"妖魔"的故事，都掺着佛道的痕：牛魔王是道教的"精怪"，可最后降他的，是佛的"慈悲咒"，偏又靠了道的"法术助"，倒像这河水，左拐右绕，终究是朝着"远"处流。这些带着地方印记的神魔传说，恰为《西游记》的奇幻叙事铺就了土壤。

 

这便是匡山的"佛道合一"：不是佛吞了道，也不是道压了佛，是像山间的藤与树，你缠着我，我托着你，一同往云里长。而吴承恩在此间的游历，恰似将这山水里的神佛印记、传说碎片，一一拾进笔端——寺庙里的神猴与佛像，成了角色的原型；山水间的五行与禅理，成了情节的隐喻；传说里的仙与佛，成了叙事的肌理。

 

难怪《西游记》能写出神佛共列天庭、道仙帮佛渡难的故事：吴承恩踏过的匡山，本就是这般"佛道共生"的活样本。那是凡人心里的念想：佛的暖与道的静，本就该一并装着；就像匡山的春，既该有禅院的桃花，也该有道观的杏花，开在一起，才是最好的时节——而这花开的景致，终究落进了《西游记》的字里行间。

 

作者：周中金（退役军人、湖北省武穴市住建局退休人员）

主播：云中鹤，男，1956年生，大连市人。1977年应征入伍，在海军部队历任排长、连长、军务参谋。团职军官转业至地方后，先后从事过政法、纪检监察、宣传等项工作。热爱体育运动和文学艺术，是大连市作家协会会员。