文/古广祥
（香港新闻出版社）
夫为文者，非固于一題一旨，盖随识见之深，或微调其趣，或转向明道，复塑新“文质及核心”，实属自然也。吾取本草之质、词牌之韵，业经出版《中药趣联》《词牌巧对话人生》《闲把人生细思量》《文论所以然》《本草医人论事》及《彩雀吹潮》。《本草言而尚艺》于乙巳岁末付梓，越明年，《本草非非论》亦成，更拟耗时五载撰《本草无情对词典》。
吾初作，尚“私人言说”，抒一己情志，后悟文之要义，当嵌世道，融群心，遂以公序良俗自律，化私情为众德。凡此“经验直观”及“理性建构”之转向，实是为“载道”意识之觉醒。有本草对联为证，联曰：
本草非非论；
词牌恰恰观。
上联以本草为载体，明批判之论，“非非”者，审视辨析之态也。下联以词牌为依托，抒精准之见，“恰恰”者，妥帖精当之姿也。
“非非”（叠词/副词性，表“审视、批判”态度）对“恰恰”（叠词/副词性，表“精准、恰当”态度）。“论”（名词，指评论、论述）对“观”（名词，指看法、见解）
写作是承接过往“认知”及更新“觉悟”之收获，正如康德所曰：“审美判断不是认识判断，而是情感判断。”吾之制联，无倚仗介词衔接，而依托“非非”以解构，借“恰恰”以重组意境。从辩证法角度来看，“非非”不妄否，“恰恰”不盲肯，于对立中求统一，于限制中见张力。此番论述，既避情感宣泄之浮，又存理性反思之沉，使联语脱“形式之美”之囿，得“文化真味”之核。
盖文字本无固有之义，惟赋题材层级及定向作指引，方得新意。康德有云：“人的理性为自然立法。”其目的是对“我是谁”“我经历了什么”“我对世界有何认知”的梳理与确认。吾以本草、词牌为经纬，撰写逾千副本草及二百多副词牌对联，阐述理性主张。兹摘录些少与君交流。
本草对联：如反映香港打假
“无粉报春，炎凉小子/五加叶；八仙过海，假大红袍/三变花。”又如面对困境传递积极态度
“固活/列当/浮小麦；除辛/因预/挂金灯。”再如记海南自由贸易港
“雅州连/商陆，金角带/客阶。”端有针砭时弊意义。对联有平仄之拘、词性之束，然，将这些“限制性”文字转化为“理性反思”载体，使对联脱离文字游戏，继而成为反映社会，监督现实之角色。
词牌对联摘录：如贺海南建省：“菊花新，凤莺双舞寻红叶；菖蒲绿，鱼水同欢夺锦标。”又如反映东海岸风光：“仙源拾翠/於飞乐；锦帐留春/且坐吟。”再如赞美环境：“暗香疏影/燕归慢；明月穿窗/更漏长。”凡此种种，让“意境单一”标识升华为文学意象，再通过句断意连之“离”“合”手法，将“文人雅趣”转为“公共叙事”。
对联已非私人之言，欲要体现“语言是思想之载体，思想是语言之灵魂。”则须采用“问题导向”调整写作策略，使“理性反思”落地爲公义之基。学会“反思”，定能让普通观点大放异彩。仁以为己任，不亦重乎？诚如本草对联所述：
光风/加德；
戴胜/叩仁。
从哲学视角观之，此联关系“实然与应然”价值观。“光风”“戴胜”属“实然”范畴，“加德”“叩仁”属“应然”范畴，这种“能指”到“所指”的升华，正是对联“载道”之哲学关键。人生苦短，但愿吾之写作计划如愿以偿。
写于2025年9月1日
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