传统魂韵，是千年文脉的基因密码；现代语境，是时代精神的呼吸节拍。2025全球书画创新代表展，以笔墨为舟，载东方魂韵破浪前行；以创新为翼，借现代语境翱翔寰宇。古今交融，虚实相生，此展非止于技艺之展，更是文明对话之场、未来之约。

张济海，1955年生于山东莘县，教授、硕士生导师，一级美术师 ，开宗立派的书法家。

张济海15岁因书画特长被特招入伍，开启40多年军旅生涯，其坚毅性格与雷厉风行作风融入书法。他独创“爨八体”，将多种书体特色融为一体，被收入新版《中国书法大字典》而永载史册。代表作《厚德载物》等，在各大拍卖高价拍出，还被镌刻于八达岭长城居庸关。

从小众书法“二爨”到逐步走向大众视野的“爨八体”的千年演进史

文/田野

在中国书法史上，多数书体以创作者姓氏命名，如欧阳询的欧体、颜真卿的“颜体”、柳公权的“柳体”，唯独“爨体”例外——它因云南曲靖地区纪念爨氏家族的碑文而以其家族姓氏命名。自1600年前诞生起，爨体便带着鲜明的地域文化印记与独特的艺术气质跨越千年。从南朝“二爨碑”藏于西南一隅的小众碑刻，到历代书家的挖掘推崇，再到当代“爨八体”以“百石传薪”为载体走进百姓视野，这种小众书体在“传承—挖掘—创新”的脉络中，完成了从“碑刻遗存”到“活态文化”的跨越，成为中国书法史上极具辨识度的“异星”。

一、源起南中：二爨碑——藏于西南的“小众基因”

爨体的诞生，本就带着“小众”的底色。它与魏晋时期南中地区（今云南曲靖、陆良一带）的历史风云深度绑定，既非中原主流书风的延续，也非文人雅士的刻意创作，而是地方政权与民间智慧的结晶。

东汉末年，彝族豪强爨氏入滇，在诸葛亮“以夷制夷”政策助推下逐步壮大，最终独霸南中四百余年。公元5世纪前后，爨氏为铭记功绩，先后凿刻《爨龙颜碑》（公元458年）与《爨宝子碑》（公元405年）——这两块石碑合称“二爨”，是西南地区古代政权的历史见证，也意外成为爨体书法的“源头活水”。但受限于地理隔绝，二爨碑长期藏于滇东南的山野间，仅为当地百姓所知，在长达千年的时间里，始终游离于主流书法视野之外，这种“地域性”与“封闭性”，正是其“小众基因”的核心。

（一）大爨《爨龙颜碑》：雄强古雅的“碑刻孤品”

《爨龙颜碑》因碑体高大（通高3.38米）、字数繁多（904字），被称为“大爨”，现藏于陆良县博物馆。其字体介于隶楷之间，横画带“蚕头燕尾”的隶意，竖画以“悬针”收尾，结体茂密紧凑，如“爨”“蛮”等复杂字，笔画交错却不失章法，尽显“古雅庄重”之气。但在清代之前，这块“雄强之范”的碑刻，仅作为爨氏家族的纪念物存在，未被书法界关注，堪称“养在深闺人未识”的碑刻孤品。

（二）小爨《爨宝子碑》：奇趣灵动的“民间范本”

《爨宝子碑》高仅1.83米，宽0.68米，因体量小巧被称为“小爨”，现藏于曲靖市第一中学。其书法更具民间意趣：横画左低右高，撇捺舒展如翼，结体欹侧多变，“君”字上紧下松、“宁”字左窄右宽，在失衡中达成平衡。虽为刻石，却保留毛笔书写的“墨趣”，是研究东晋民间书法的重要标本。但同样因地域偏远，它长期仅被当地学子、百姓当作“古石”看待，未进入文人的研究视野。

（三）二爨的小众本质：书法史的“遗落坐标”

魏晋时期是书法从隶书向楷书转型的关键阶段，北方碑刻重“雄强”，南方帖学重“秀逸”，而二爨碑以“民间性”为底色，融合彝汉文化特征，形成独树一帜的风格。但这种“独特性”并未让它获得关注——它既无文人题跋加持，也无典籍记载传播，仅靠百姓口耳相传、自发保护得以留存。这种“无名人创作、无主流认可、无广泛传播”的状态，让二爨碑成为书法史上的“遗落坐标”，也让爨体在千年间始终处于“小众”的边缘。

二、历代传薪：从“小众挖掘”到“圈层认可”的铺垫

二爨碑的命运转折，始于清代的“碑学兴起”；而它从“小众碑刻”走向“书法瑰宝”的过程，为当代“百石传薪”埋下了文化伏笔——历代书家通过研究、推崇、临摹，逐步将其从“民间遗存”推向“圈层认可”，让爨体的艺术价值被更多人看见。

（一）清代：碑学浪潮中的“小众出圈”

清代乾嘉时期，“碑学”思潮兴起，学者厌倦帖学柔媚，转而从古代碑刻中寻找雄浑刚健的审美，二爨碑恰好契合这一需求，开始了第一次“小众出圈”。

- 阮元“正名”：经学家阮元在《云南通志》中首次系统记载二爨碑的出土背景（乾隆四十三年，公元1778年，《爨龙颜碑》于曲靖杨旗田出土）与书法价值，将其与北方《张猛龙碑》并列，称其“为滇中金石之冠”，让二爨碑从“地方文物”进入“学者视野”。

- 包世臣“解码”：书法理论家包世臣在《艺舟双楫》中，将《爨龙颜碑》列为“正书古雅第一”，从笔法、结体解读其“笔笔中锋、力透纸背”的特征，为后世学习爨体提供方法论。

- 康有为“推至极致”：康有为在《广艺舟双楫》中盛赞二爨为“魏晋碑刻之冠”，认为其“上承篆隶，下启楷书”，并在实践中临摹，让爨体彻底摆脱“地方标签”，成为碑学流派的重要一员。

（二）现当代：跨界探索中的“小众升温”

进入现当代，更多大师将爨体融入个人风格，赋予其现代气质，让爨体从“学者圈层”向“艺术圈层”扩散。

- 潘天寿“书画融合”：国画大师潘天寿以爨体为画作题款，如《墨竹图》题字，保留二爨的刚健，融入绘画的灵动，让爨体成为书画跨界的灵感来源。

- 弘一法师“禅意雅化”：李叔同晚年以二爨为基础书写佛经，简化奇趣、强化庄重，《金刚经》手稿中的爨体字多了禅意，成为爨体“雅化”的典范。

- 郭沫若、赖少其“多维解读”：郭沫若从文字学角度分析二爨的“篆隶遗姿”，赖少其将爨体方折笔画融入山水画，让爨体突破“书法”边界，成为文化、艺术圈层的“小众热点”。

-楚图南深耕滇云文化，研二爨碑隶楷之韵，书作融爨体方劲古雅与文人风骨，以笔墨传其精神，为爨体传承添注人文厚度。

-秦咢生精研《爨宝子碑》，融其雄拙高古之韵于书，所题“招商银行”字似碑体，成“秦宝子”美誉，承爨体风骨显独特气质。

此时的爨体虽未走进百姓视野，但历代书家的挖掘与推崇，已为其积累了深厚的艺术底蕴，等待着以更贴近大众的方式“破圈”。

三、当代破圈：爨八体与“百石传薪”——从“圈层欣赏”到“百姓日用”

尽管历代书家的努力让爨体获得圈层认可，但受限于“碑刻局限”与“学习难度”，它长期停留在“临摹研究”阶段。直到当代书法家张济海创立“爨八体”，并以独创的“爨八体百石传薪”为载体，才真正让千年爨体走进百姓生活——“百石传薪”以“忠（国家）、孝（家庭）、善（个人）、爱（大众）”为核心主题，通过书法创作与广泛传播，让爨体从“艺术欣赏”变为“大众文化符号”，完成“大众化”的关键一跃。

（一）爨八体的“创新逻辑”：为“百石传薪”奠定基础

张济海创立爨八体，核心是为了让爨体更适配“大众传播”，为“百石传薪”铺路：

1. 笔法简化：从二爨中提取“方折刚健”的核心，去除生涩的民间笔法，保留“三角点、翘头横和竹节竖”的特点加上隶意古质，让线条清晰易写，普通百姓也能轻松临摹；

2. 体式融合：融入篆体的圆转、隶书的波磔、行书的流畅、草书的气韵，形成“爨、篆、隶、楷、行、草、飞白、漆书”八体元素兼备的融合风格，既保留传统韵味，又更具视觉亲和力；

3. 应用适配：突破传统爨体“碑刻、题跋”的局限，开发成数字字库，让爨八体既能用于日常书写，也能适配海报、文创等现代载体，为“百石传薪”的传播提供便捷工具。

（二）“百石传薪”的实践：让爨八体带着文化温度走进大众

作为张济海独创的传播载体，“爨八体百石传薪”并非单纯的书法创作，而是以“忠、孝、善、爱”为灵魂，将书法艺术与大众价值观结合，让爨八体成为传递文化正能量的媒介：

- 主题创作贴近生活：围绕“忠”创作《家国情怀》系列、围绕“孝”创作《家风家训》系列、围绕“善”创作《道德箴言》系列、围绕“爱”创作《人间温情》系列，内容涵盖百姓日常关注的家庭、社会话题，如“孝亲敬长”“邻里和睦”“爱国奉献”等，让书法不再是“高高在上的艺术”，而是能引发情感共鸣的“生活表达”；

- 传播场景下沉大众：“百石传薪”不仅通过书法展、文化讲座传播，更走进社区、学校、乡村——在社区举办“爨八体写家风”活动，让百姓用爨八体书写自家家训；在中小学开设“百石传薪书法课”，以“忠孝善爱”主题教学，让孩子在学习书法的同时接受美德教育；在乡村制作“爨八体文化墙”，将传统美德与乡土文化结合，让爨体成为乡村文化建设的一部分；

- 数字传播扩大影响：依托爨八体数字字库，开发“百石传薪”线上书法工具，百姓可在线生成“忠孝善爱”主题的爨八体作品，分享到社交平台；同时推出印有“百石传薪”内容的文创产品，如笔记本、书签、春联等，成为年轻人喜爱的文化潮品，让爨体以更轻盈的方式融入现代生活。

（三）从二爨到“百石传薪”：小众书法的“大众化启示”

从二爨碑的“小众封闭”，到历代书家的“铺垫传承”，再到爨八体与“百石传薪”的“大众破圈”，爨体书法的千年演进，为小众艺术的大众化提供了清晰路径：

- 文化内核是根基：二爨碑的“地域文化”、“百石传薪”的“忠孝善爱”，证明小众艺术要走向大众，必须有能引发共鸣的文化内核，而非单纯追求形式创新；

- 适配传播是关键：张济海简化爨体笔法、开发数字字库、设计“百石传薪”主题，本质是让艺术适配大众的“接受习惯”与“生活场景”，只有贴近生活，才能被大众接纳；

- 价值传递是生命力：“百石传薪”的成功，在于它让爨体不仅是“写字的艺术”，更成为传递美德、连接情感的载体——当书法与大众的精神需求结合，才能真正“活”在百姓心中。

结语：“百石传薪”续文脉，小众艺术入人心

从1600年前滇东南的山野碑刻，到如今带着“忠孝善爱”温度的“爨八体百石传薪”，爨体书法的故事，是一部“小众艺术走向大众”的成长史，更是一部“文化传承与时代创新”的融合史。

二爨碑承载着西南地区的文化记忆，历代书家为其注入艺术生命力，而张济海的“爨八体”与“百石传薪”，则让这份遗产从“博物馆”走进“生活场”——当百姓用爨八体书写家训、孩子在课堂临摹“忠孝”字样、社区文化墙上的爨体箴言传递温暖时，我们看到的不仅是一种书体的“重生”，更是一种文化的“扎根”。

“百石传薪”传的不仅是爨体书法，更是中华文化的精神基因；续的不仅是千年文脉，更是小众艺术与大众生活的连接。它证明：小众艺术从来不是“边缘的点缀”，只要找准文化内核、适配时代需求、传递正向价值，就能从“深闺”走向“人间”，成为百姓日常的一部分，为传统文化注入生生不息的生命力。