《道德经》里的成语典故之

无为而治

文/赵永武

      可以很肯定地说，在我们中国文化语境中，无为而治，一直是我们世世代代中国人熟知的哲学理念和政治理念，更是我们世世代代中国人心向往之的理想政治图景。比如，在面对如《周易》中所记载的“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”的天下治理成功案例时，道家看到的“无为而治”是，古之圣人之所以衣裳下垂、清静无为就能治理好天下，原因就在于他们凡事顺其自然，尊重事物的自然发展规律，不过多干预民众生活，让民众自我发展，从而实现“小国寡民”的理想社会图景。说到底，其核心就是顺其自然，或者说，以无为治国。儒家呢，看到的“无为而治”是，古之圣王之所以能衣裳下垂、优雅从容就能治理好天下，就在于他们能以身作则，通过自身的道德和功业影响教化民众，使民众自觉遵循道德规范，从而抵达“大同世界”的理想社会图景。说穿了，其核心就是“以德治国”。而法家呢，这一学派看到的“无为而治”则是，黄帝尧舜们之所以衣裳下垂着，悠闲自得地就能把天下治理得井然有序，原因就在于他们已经制定了明确的法律和刑罚，可以实现以刑去刑、君逸臣劳的理想局面。究其实，法家推崇的就是“以法治国”。

很明显，道家、儒家和法家，各自有各自不同内核的“无为而治”。但它们之间，终究还是有源和流关系的，学界一般认为，作为一种治国理念的“无为而治”最早是由老子提出的。虽然，各个版本的《道德经》中，都找不到“无为而治”这个固定搭配的短语（楼观版《道德经》碑刻第三章中，有“为无为，则无不治”句；而帛书乙本第四十七章中，有“弗为而已，则无不治矣”句。这两句只能算是与“无为而治”意思相近的话语），但所有《道德经》版本无不是把“无为而治”当作核心哲学理念和政治理念来进行阐释和论说的，这一点是毫无疑义的。

那么，老子所谓的这个“无为而治”，究竟应该怎么理解呢？从字面意思理解，就是用无为的姿态来治理国家。显然，按语义逻辑来讲，只要理解了这个所谓的“无为”，就能把握“无为而治”的含义了。

在楼观版《道德经》碑刻中，这个“无为”先后出现了12次之多。我们结合“无为”出现在各个章节中的具体语境分析，很容易就会得出一个结论，“无为”在老子这儿，显然是他老人家极力推崇的一种治国理政的价值理念，更是一种无所不能的方法论。“道常无为而无不为”（楼观版《道德经》碑刻第三十七章），大道在宰理天下万物时，就秉持的是无为的姿态；也正是因为其“无为”，所以才会达至于“无所不为”的境界：什么事都在做，什么事都做成了。人要效法大道，效法大道的什么？就是要效法大道的“无为”。只有这样，才能抵达“无为而无不为”（楼观版《道德经》碑刻第四十八章）的境界。自然，这个所谓的“无为”，明显是老子说给统治阶级听的。那么，这个“无为”，能不能用于普通民众的个人修身养性和立身处世？当然可以。

我们看，接下来的问题就是，这个“无为”究竟应该怎么理解？可以这么说，历来关于这个“无为”的解读，都是众声喧哗的：有说是“全无事事”，也就是什么都不做。这是南宋朱熹的解读。有说是“反对文明化作为的”，其言下之意就是老子用“无为”来推历史的倒车。这是当代学者王东岳的解读。有说是“反对有心作为的”，有说是“反对人为”的，有说是“有所为有所不为”的，这些解读更多的是当代一些道家学说爱好者说的，在人群中流行较广。还有直接引用《道德经》里的原话，说是“利而不害，为而不争”的，等等。大家莫衷一是，也长期的争论不休。平心而论，这些注解应该都是经过了一番深长的思索和探究得出来的结论，但若逐一细加分析推敲之后，就会发现，这些注解或多或少都缺乏令人信服的力量。其实，老子在《道德经》里，已经给“无为”做了目前看起来最为贴切最为妥当的注解。在楼观版《道德经》碑刻第六十四章，老子说了这么一句话：“以辅万物之自然，而不敢为”。注意，结合上下文语境，这句话是说圣人的德行的。但我们都知道，圣人这个概念在老子这儿，就指的是与道合一治理天下的人，他的德行所体现的，也正是大道的属性。因之，我们也可以把这句话理解为，它所描述的就是大道的属性之一种。这是一种什么样的属性呢？大道或圣人在治理天下时，他们是怎么样做的？帮助万物——注意，我在这里要特别说明一下，这里的万物，包括人在内。在先秦的经典文献中，凡说到万物的，一般都包括人在内的——按照他们本来的样子，固有的规律去生成、发展和变化，而不敢有所作为。注意，这里的“有所作为”，它跟我们通常意义上“有所作为”意思正好相反，通常意义上的“有所作为”是褒义的，跟“碌碌无为”互为反义词；而我们这里的“有所作为”，是老子《道德经》语境下的“有所作为”，其含义是什么？是指那种凭着个人欲望、意志、禀性、喜好、习气等等出发，不顾事物自然规律的妄为和强为，或者直接称之为造作和折腾。

好了，现在我们看，“无为”的含义厘清了，那么“无为而治”呢，其含义也就呼之欲出了：所谓无为而治，就是帮助万物（包括人）按照它们本来的样子、固有的规律去生成，去发展，去变化，而不敢凭着个人主观的欲望、意志等等去妄为，去强为，去造作，去折腾。如此，就可以达到“万物将自化（万物自己孕育、生长、变化）”，乃至于“天下将自正（天下就会安定）”的境界，从而实现天下大治的愿景。

最后，为了帮助大家更好地理解“无为而治”，我们不妨再讲一个发生在中国古代的真实故事：西汉初期，经过多年战乱，社会经济遭到严重破坏，百姓渴望休养生息。相国萧何制定了一系列符合当时社会状况的政策法规，促进了经济的恢复和发展。萧何去世后，曹参继任相国。他上任后，并没有对萧何制定的政策进行大规模的更改，而是“萧规曹随”，一切遵循萧何制定的法度行事。曹参日夜饮酒作乐，对一些细枝末节的事情不过多干预。汉惠帝对此感到不满，曹参解释说：“高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”意思是高祖皇帝和萧何已经制定好了明确的法令，陛下您无为而治，我等谨守各自的职责，遵循原有法令而不违背，不就可以了吗？汉惠帝这才明白了曹参的心思和用意，不再追究。可以说，正是因为汉惠帝、曹参等统治阶层的“无为而治”，西汉社会才能继续保持稳定，经济才能持续恢复，史上影响力巨大的“文景之治”才能得以开创。

作者简介：赵永武，副研究馆员，早年写作，略有小成，发表作品200余万字，出版个人作品集4部，曾荣获西安市“德艺双馨”文艺工作者称号，2018年被周至县委县政府认定为＂高级人才＂。现致力于中华优秀传统文化研究和传播工作，书稿《诗经里的长安》大部分章节被陕西人民广播电台《长安夜话》播出；《楼观论道》书稿及短视频正在完稿制作中。