诗曰：“镇宁布依习俗多，赶表赶出情哥哥。姑娘媳妇难甄别，婚后难免起干戈。”

当地人樊生给我聊过镇宁布依族人的婚俗习惯。樊生说，他们那代人曾经流行过“赶表”风俗，他还被赶表伤害过！

赶表是布依族青年男女交流感情，寻找配偶的⼀种社交活动。赶表多选择在赶场天或节假日进行。赶表时，男青年吹响‘勒尤“向自己喜欢的姑娘表示爱慕，女方则以”木叶“回应。

勒尤是一种布依族人喜欢的双管竖吹乐器。勒，布依语有追的意思；尤，布依语为恋人、情人的意思。吹奏勒尤就是追求幸福。

木叶则是以随手摘取的植物叶为“乐器”，以唇齿配合发出音调的方式表达感情，类似于口技。

不会勒尤或木叶的则通过对歌来向对方表达爱慕之情。对歌后，如果一方有意，可请熟悉对方的“闺蜜”预约下次赶表时间和地点；任何一方不满意也可婉言谢绝。赶表遇到对方父母、亲戚、长辈必须回避以示尊重。

赶表多在立秋之后进行。唐代诗人刘言史有诗云：“兹晨戒流火，商飙早已惊。云天收夏色，木叶动秋声”。

樊生说，小时候他在寨子里有两个好兄弟和一个女同学。一个叫戎儿，一个叫楞子；那个女同学则叫妹珍。赶场时他们也相约去赶过表。

戎儿姓张，身高有一米七左右，皮肤黑、身体敦实。戎儿这个小名是他父亲取的。他父亲当过兵，也许希望他儿子长大到部队去建功立业吧！

戎儿有音乐天赋，会拉二胡、会吹笛⼦，而且心灵手巧，二胡、笛⼦都是他自己做的。 

戎儿读过初中，钢笔字写得不错 ，在寨⼦里算文化人了。一些老人不会写信常是戎儿帮他们写。农闲时，戎儿还写点山歌 自己到山坡上去练唱，这在后来的赶表中显示出了他的优势。

楞子姓骆，个子不高、体型瘦小，但有力气。由于生下来身体不好，父母害怕他长不大，于是给他取了个有贱意思的名字——楞子。楞子在布依族语言中是脏，是鬼都不喜欢的意思，祈祷他健康成长。如同早年汉人怕孩子不好带，给孩子取名狗儿 、猫儿⼀样。譬如草芥“野火烧不尽春风吹又生”。

妹珍姓乌，十四五岁就亭亭玉立了，平时扎两个小辫，一双大眼睛，让人过目难忘。

妹珍勤劳，干活干净、利索，待人也大方热情，寨子里的男女老少都夸妹珍是个好姑娘。有儿子的都想娶妹珍进屋做儿媳妇。可惜的是农村重男轻女，妹珍跟寨子里的其他女孩⼀样，没上过⼀天学。

农村赶场大人们主要是去买卖东西，年轻人则是去见同学、交朋友还有一个目的是去赶表，希望能找到媳妇或男人。

不久，妹珍组织了一次印象深刻的赶表。

为了给对方留点好印象大家都力争穿得漂亮点至少得穿干净点吧。樊生说，那时真穷呀，有件新衣服，有双新鞋⼦都可以炫耀几年。

为了到场上显得干净点，他们出门时常常得把“新衣服”“新鞋子”包好，到了场口把旧衣服脱下来换上 “新衣服”“新鞋⼦”入场。其实 所谓“新衣服”“ 新鞋⼦”就是平时舍不得穿的衣服、鞋子洗干净而已。

遇到下雨天就麻烦了，十几里烂泥路走下来，⼀身是水、两脚是泥，甚至脸上也有泥。樊生说，遇到这种情况，大家就得先到场口碾米房把脚、脸洗干净入场。

当年他们赶场一般都去得晚，一是要把家里，人吃的、牛吃的、猪吃的准备好才能去；二是赶表不想父母“掺和”进来，去得晚父母已经在回家的路上了。

散场后，卖鸡、卖鸭、卖牛、卖羊的离去留下一地的鸡、鸭、牛、羊粪便；下雨天还会留下鞋印、脚印、蹄印、车辙印。

年轻人不在乎这些，没有父母管，没有长辈盯，自由比什么都重要。他们三五成群走到约定俗成的空地上，便开始了，“每周一歌”。

一些人吹响了勒尤，喜欢唱山歌，并且会写山歌的戎儿常常先唱起了山歌：“山歌好唱口难开，梨青好吃树难栽。白米好吃田难打，细鱼好吃网难抬。”有路上刚认识的女表接道：“糯米煮饭满锅漂，金碗舀来银筷叼。金碗银筷我不爱。只愿同哥吃苦蒿。”戎儿接道：“云南下来⼀条河 ，金盆打水喂鸡鹅。鸡鹅不饮金盆水，哥问阿妹意如何？”那女表接道：“云南下来⼀条沟，金盆打水喂鱼鳅。鱼鳅不吃金盆水，妹问阿哥羞不羞？”大家一阵哄笑，说再来一个！戎儿停顿了一下唱道：“妹问哥羞哥不休，栽秧搭谷忙到秋。要是阿妹肯上门，郎情妾意哪来羞？”那女表没有接茬。

愣子对一个来时河边碰到的女表唱道“ 天上下雨路上滑 ，鱼在水中摆尾巴。 哪天捉鱼来下酒 ，哪年阿妹来当家？”那女表对道：“ 河边走路要慢⾏ ，当心落水水无情。鸳鸯戏水水不乱 ，提壶浇花耐心淋。”大家和道：“ 耐心淋呀，耐心淋！”

妹珍对一个前几场赶表碰到的后生说：“ 怎么现在不唱了？”那后生叫荣利的高声唱道；“ 久不唱歌忘记歌 ，久不打鱼忘记河。久不提笔忘记字，久不见妹脸皮薄！” 妹珍也不示弱唱道：“久不回家忘记乡，久不栽秧忘记秧，久不见面忘记妹。久不对歌莫紧张。”

樊生说，他那次没有参与对歌，因为他正遇到一件烦心事——他和他恋爱女友遇到一个“军婚”问题。

“十里不同音，百里不同俗。”赶表，镇宁布依语读作“让棱”。赶表和汉族相亲相似，但又不尽相同。相似的是都是为了找自己的另一半，但汉人相亲双方必须是单身；而布依族有婚约的或者“已婚”但没有住在一起或没有孩⼦的都可以去赶表，因此赶表常常引起争斗，甚至村寨间械斗。

樊生说，他都为愣子打过架。

楞子18岁，身高才1.6 ⽶左右，又长个实心脚板，走路、跑步都比别人慢半拍，寨子里的人给他取了个绰号 “鸭巴脚”。

愣子父母怕他找不到媳妇，很早就给他定了门娃娃亲。楞子十二岁时就和他九岁的“媳妇”叫妹棱的“结婚”了。不过“媳妇”只是在结婚办酒那几天在楞⼦家住过。酒办完后，妹棱就回娘家去了，一直没回愣子家。两人那时都还小或许根本不懂得男女之事，因此平时也没有来往。

楞子父亲为了儿子能真正娶回媳妇，白天在生产队挣工分，晚上在家编⽵筐卖，积劳成疾不到32岁就去世了。楞子母亲熬了好几年，等到“媳妇”妹棱18岁时，母亲叫楞子去把 “媳妇”接回来，农忙时好打个帮手。

但她听人说“媳妇”妹棱赶表认识了其他人，已经在别人家住了好几个月了。楞子闻知“媳妇”红杏出墙后，既气愤又尴尬。毕竟妹棱和自己结过婚算自己的女人，于是找到寨子里的年轻人要他们为自己讨个公道。

樊生说，他和戎儿听说这件事后也很气愤。戎儿问楞子：“是抢回老婆 还是砸家、砍人？”楞子说：“老婆已是别人的了 ，抢回没有意义，还是砸家、砍人吧！” 

大家商量，樊生对愣子说：“我们寨⼦的人少 ，能抄家伙上的也就十来个人 ，强攻肯定吃亏 ，只能智取。”戎儿接着说：“愣子，你家不是有内亲在他们寨⼦吗？先联系你家内亲，摸清情况后再动手不迟。”

几天后 ，楞⼦内亲传来消息 ，对方寨子男劳力过几天都要去赶场，去赶场后家里就剩老弱病残，你们可以择机进寨子抢人。对方传话说，你“媳妇”家也很穷，值钱的只有两头猪：⼀头有 120 斤左右 ，⼀头是十多斤的猪仔。他内亲还传话说，要给他留头猪。

了解情况后 ，楞⼦决定赶场天去执行“砸家、砍人”任务。

赶场那天，楞子领着全村青壮年，带上刀、枪、棍、棒浩浩荡荡向对方寨子杀去。到了寨门口，楞子内亲前来接应说，你们先埋伏在寨子旁边山梁上。等我信号再行动。 

等到信号后 ，楞⼦⼀声令下：“上！”，十多个小伙以迅雷不及掩耳之势冲进寨子，不到二十分钟就结束了“战斗”——砸了对方几样可怜的家具 ，勉强砍了妹棱老公一刀，顺便把猪仔抱了回来。

妹棱老公伤得不重，偷了别个女人自觉理亏，没有报案，因此没有人追究愣子抢劫人等刑事责任。“失恋”后，愣子参加了妹珍组织的赶表。妹珍是好意，想楞子早点找个人成家。

最终、在妹珍撮合下，愣子和与她对歌的女表赶婚成功。婚后老婆给楞子生了两个女儿。楞子为了⼀家人过上好日子，拼命干活，加上营养不良，不幸染上肺结核。那个年代肺结核相当于现在的癌症，是不治之症。不久愣子步他老爹后尘，31岁就去世了。时也！命也！

楞子老婆如今还住在她和楞子成亲时的老屋里。小女儿成家后盖的新房请她去住，她也不去，说是她走了楞子会孤独的。

那次赶表，戎儿率先起来对歌，樊生还觉得戎儿胆子大。后来戎儿坦白道，那是因为在路上遇到后来成为他老婆的女表，妹元，他急于表现想捷足先登。

戎儿说，第⼀次见到妹元他就有触电般的感觉，鼓起勇气和妹元搭讪后却又忐忑起来，以至于说话都拘谨得手足无措。戎儿说，他们只是傻傻地站在河边，看着河水。最后，还是妹元打破尴尬，轻声唱道：“ 阿哥你从哪儿来？你家寨门朝哪开？… …” 戎儿回道：“ 阿妹，我从达寥寨子来，吃的是米饭，穿的是草鞋…… ” 俩人唱完，戎儿触景生情吟了几句《诗经》上的诗“……河水洋洋 ，北流活活。施罛濊濊 , 鳣鲔发发……”或许正是这几句诗引起了妹元的重视。妹元回去翻书查了一下诗的意思，觉得戎儿是个爱学习的人值得托付终身。

其实喜欢戎儿的另有其人。妹珍打小就喜欢戎儿，但不敢表白。因为戎儿在寨子里是长辈。

有次赶场回家的路上，妹珍有意试探戎儿的态度。妹珍告诉戎儿，上次和她对歌的叫荣利，山歌唱得不错，随后学着荣利的口气唱道：“栽秧完了又薅秧 ，哪里得闲来看嬢？哪里得闲来看妹 ，得等秋收谷入仓”。

妹珍说：“荣利还想拉她的手。”戎儿急切地问道，“后来怎么样？”妹珍没有回答。

戎儿其实早就明白妹珍的心思，从心里也喜欢妹珍，但囿于辈分问题只有对妹珍明说：“ 妹珍，我俩在一起不合适。如果我们在⼀起，我俩父母在寨子里将永远抬不起头来，别人会说我们乱伦，是要遭天打雷劈的。”这种世俗观念的束缚让两个有情人最终没有走到一起。妹珍明白戎儿的意思后，反而竭力撮合戎儿和妹元的关系。

妹元是邻近寨子的，由于父亲有文化还送妹元读过初中，这在当年贵州农村是十分罕见的，因此妹元能读懂戎儿。后来，戎儿考上了贵州师范大学，毕业后在县城教书，如今已经退休。

妹珍后来嫁给了荣利，听说还给荣利生了两个儿子。

樊生说，赶表这种习俗还引发过一场悲剧。20世纪70 年代，⼀对通过赶表认识，结成伴侣的夫妇，男方叫伍X寿，女方叫王X珍就吃过官司。

婚后，伍X寿才知道，王X珍小时父母做主订有一门娃娃亲，虽未法律意义上结婚，但男方早已把王X珍当成自己老婆了。男方当兵后得知王X珍和别人法律结婚后大怒，⼀张诉状把伍X寿、王X珍夫妇告上法庭。法院以破坏军婚罪判决伍X寿入狱三年。那个年代，军婚是一条不可逾越的红线。

为了维护法律尊严，保护军人婚姻权利，教育其他人，当地政府还在王X珍脖子上挂上“破鞋”牌子在全县各乡、各镇游街示众。樊生说，他记得游街时，王X珍身穿手工制作的民族服装神色坦然，镇定自若有视死如归的气势。

解除管制后，王X珍定时前往监狱探望伍X寿，发誓等他出狱后重新结婚！（法院曾宣布他们之前婚姻无效）如今俩人已年过八十，儿孙满堂。

樊生酒喝高了，还分享了他初恋的故事。他说，他也差点“违法”。他上中学时曾和同桌叫妹晶的女同学相恋，两人曾约“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”

后来樊生执意报考公安大学，有人举报樊生破坏军婚，说他和“军属”妹晶关系暧昧。

其实，妹晶所谓男友只是在一次赶表时两人搭过讪。妹晶说，她从来没对所谓男友做出过任何承诺。可他男友一厢情愿认定妹晶是他女人，入伍后更是以军人身份相威胁，逼迫妹晶马上和他结婚，弄得妹晶很无奈、很苦恼、很痛苦！

他所谓男友甚至信誓旦旦向部队领导说，他和妹晶是男女朋友关系，喝过合卺酒，其实就是现在朋友间开玩笑喝交杯酒而已。对此，妹晶有一千张嘴也说不清楚。

为了不影响樊生前途，更怕樊生摊上军婚官司，妹晶选择同樊生断绝关系，迅速、毅然和她的兵哥哥“男友”办理了结婚手续，从此远走他乡。妹晶结婚后，樊生报考公安大学政审问题迎刃而解。

樊生上学后曾千方百计打听妹晶消息，希望得到当年毅然和他分手的真正原因。

毕业后樊生先是在省厅刑侦处工作，后来调到县公安局任副局长，直到退休。

樊生工作后，曾想方设法打听妹晶消息，但无法获得妹晶任何信息，于是与省城一所中学老师组成家庭，育有一儿，一女，如今儿女都已成家立业。

退休后，樊生仍然在打听妹晶消息，甚至通过公安内部网搜索过妹晶信息，但都一无所获，妹晶仿佛从人间蒸发了一样，樊生为此痛苦了好久。

40多年后一次同学聚会，樊生见到戎儿夫妇，甚至还意外见到妹晶。问到分手原因，妹晶说：“如果我不和你分手，你当得了警官？说不定你还会摊上破坏军婚罪名；问到“失联”的事，妹晶说，她老公是涉核部队，保密级别很高，一般网站根本查不到他们信息。

妹晶给她老公生了一儿，一女。儿子天生智力残疾，不能自理（可能和她父亲涉核有关）；女儿聪明，成绩也好，8年前留学英国，如今在英国定居。

妹晶说，她老公在一次核试验中因公殉职。如今她主要任务就是照顾不能自理的儿子，儿子快满40岁了。好在他们有烈士家属身份，政府对他们照顾有加。

樊生听到这些信息后，十分后悔、十分内疚、十分遗憾也十分难过。如果当年不执意报考公安大学而是选择没政审要求的其他院校，说不定他们就在一起了，但世界上哪有那么多如果！

樊生十分矛盾，想去妹晶家看看她如今生活状况，又怕老伴多心，老伴有高血压、糖尿病等慢性疾病；不去看看又心有不甘。

问戎儿妹珍消息时，戎儿说，妹珍十多年前就已经作古，两人为此唏嘘不已。樊生说：“如果当年你不顾世俗和妹珍走到一起或许又是另一回事了。”戎儿不答。

樊生说：“妹珍是个好女人。贵州女人肤白貌美的不多，但健康善良的多，妹珍就是其中之一。”

戎儿说：“他也退休了，如今看点书，练练书法。”樊生问他，还写山歌吗？戎儿说偶尔写点小诗。樊生开玩笑说：“升级了嗦，山歌变诗歌了！”戎儿笑，当场吟了一首小诗。 

小聚感怀

四十余秋再举盅，一杯浊酒土音通。少年情意今犹在，往事付诸谈笑中。

樊生也和了一首。

望安桥上望水流，同学小聚登二楼。承蒙班长解钱囊，釜炖狗肉沁心头。

浊酒一杯千万语，蘸水八碗几多愁？古稀之年忆往事，大江东去水难留。

赶表这种习俗可追溯到明代。明洪武年间 ，有支征南大军从南方来到安顺 ，他们在完成了对普定、关岭、镇宁、紫云等地征讨任务后并没有回到南方而是留了下来屯垦戍边。留下来的这支军队士兵都很年轻，都到了适婚年龄。父母不在身边又没有亲戚朋友，这些士兵无法通过媒妁之言找到老婆。于是，赶场天这些年轻士兵三五成群以勒尤、唱歌形式和当地姑娘交流，从而找到了老婆。这种方式居然屡试不爽，于是逐渐形成了赶表这种相亲形式，⼀代⼀代传了下来。

樊生说，他们那代布依族人许多婚姻是赶出来的！

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