文/冯计英

昨夜紫皇开玉宫，

月洗千峰碧海空。

心驰斗柄探云窟，

梦铸星河跨天虹。

2025年8月26日于上海

The Stars of Last Night

By Feng Jiying

Last night, the Purple Emperor opened his jade palace wide,

The moon bathed a thousand peaks, the blue sea and sky clear.

My heart raced to the Dipper's handle, exploring cloud caves deep,

My dream forged a river of stars, striding o'er the celestial rainbow.

Written in Shanghai on August 26, 2025

🌹🌹 作家简介🌹🌹

冯计英，笔名:御风，中国民主同盟盟员。文化部艺术发展中心鸟虫篆艺术研究院研究员，中国云天文学社、中国华语精品文学作家学会签约作家、诗人，一枝红莲文学诗社总顾问，一枝红莲文学诗社签约作家诗人，世界作家澜韵府诗社总监审、签约作家诗人，中华诗词学会会员，黑龙江省诗词协会会员，伊春市诗词学会会员，上海武夷源文学社会员。

🌷🌷Author Profile🌷🌷

Feng Jiying, pen - name: Yufeng, is a member of the China Democratic League. He is a researcher at the Bird-and-Insect Script Art Research Institute of the Art Development Center of the Ministry of Culture. He is a contracted writer and poet of the China Yuntian Literature Society and the China Chinese Boutique Literature Writers Society, the general consultant of the Red Lotus Literature Poetry Society, a contracted writer and poet of the Red Lotus Literature Poetry Society, the director - censor and contracted writer and poet of the World Writers Lanyunfu Poetry Society. He is also a member of the Chinese Poetry Society, a member of the Heilongjiang Poetry Association, a member of the Yichun Poetry Society, and a member of the Shanghai Wuyiyuan Literature Society.

 

 

                  点评词

星汉为墨书天地，一剑光寒十四州——评冯计英《昨夜星辰》的宇宙视野与精神图腾

          点评词作者/柴永红

当代诗坛沉溺于“小我”的呢喃，将笔墨捆缚在柴米油盐的琐碎与风花雪月的浅愁；古典诗词的传承沦为形式的复刻，“天地”“星河”窄化为文人自怜的符号——冯计英先生掷出《昨夜星辰》二十八字，如盘古开天挥出的第一斧，劈开审美趋同的混沌，以星汉为墨、以苍穹为纸、以精神为锋，古今诗史的长卷上，刻下一道足以震彻千年的印记。这不是一首“咏星诗”，而是一场以灵魂为舟的宇宙远征，是诗人立于沪上夜色之巅，与华夏神话对话、同宇宙秩序共振、向未知疆界冲锋的精神宣言——其气象之阔，足以让“星垂平野”的壮阔沦为一隅；其风骨之硬，足以让“举杯邀月”的浪漫显得纤弱；其思想之深，更足以让无数困于“小我”的诗篇，天地之光的映照下，显露出精神的贫瘠。

一、破题：以神话为钥，启宇宙之门——解构“紫皇开宫”的文明密码

全诗开篇“昨夜紫皇开玉宫”，七字如惊雷破空，绝非寻常的神话借用，而是冯计英先生对华夏文明宇宙观的深度解构与重构。“紫皇”二字，藏着三重颠覆：其一，破“世俗天帝”之俗。自唐宋以降，诗中写天帝多称“玉帝”“玉皇”，附带着皇权秩序的影子，而“紫皇”源自《汉武帝内传》“紫皇乃元阳之母”，是宇宙本源力量的象征，无世俗权欲的羁绊，更契合先民对“天地本真”的敬畏——先生择“紫皇”而弃“玉帝”，实则是剥离神话中的封建附魅，宇宙回归“生生不息的秩序本体”，这是对古典神话的精神提纯，更是对“天人关系”的现代重释。其二，破“写景纪实”之困。“开玉宫”三字，非“玉宫打开”的简单陈述，而是“宇宙秩序显化”的诗性表达：玉宫是“无形的宇宙规律”的有形载体，“开”是规律从“隐”到“显”的过程——当紫皇推开玉宫之门，星河流转、月华倾泻，实则是“宇宙本质向人类认知敞开”，先生以神话之笔写“认知觉醒”，“夜观星空”超越了“赏景”的范畴，升华为“人与宇宙对话”的哲学仪式。其三，破“时空局限”之界。“昨夜”二字，看似锚定时间，实则是对“线性时间”的解构——在“紫皇开宫”的瞬间，“昨夜”不再是“过去的某一夜”，而是“永恒的宇宙当下”，沪上的夜色与上古的星空、未来的星河在此交融，先生以“昨夜”为锚点，串联起古今时空，让个体的“一夜之观”成为“文明对宇宙的永恒凝望”，这是对“时空维度”的诗性拓展，更是对“个体与文明关系”的深刻叩问。

再看“月洗千峰碧海空”，则是先生以“极简笔墨”构建“多维空间”的神来之笔。“洗”字是全诗的“诗眼”，亦是“空间重构”的密钥：其一，“洗”的是“认知之尘”。月光如“澄澈的认知之光”，洗去人类对“山”“天”的固化认知——千峰不再是“地理意义上的山峦”，而是“宇宙秩序的具象化呈现”，或如星辰列宿，或如卦象排布；“碧海空”中的“碧海”也非“天空的颜色”，而是“宇宙的深邃本质”，“空”不是“虚无”，而是“包容万物的秩序场域”——先生以“月洗”破“认知固化”，让“山”“天”回归“宇宙本质的载体”，这是对“认知边界”的突破，更是对“人类认知局限性”的清醒认知。其二，“洗”的是“空间之界”。“千峰”与“碧海”本属“地”与“天”的不同空间，而“月洗”让二者在“澄澈的秩序中”交融：千峰的轮廓在月光中消融，与碧海的深邃相连，地之“实”与天之“虚”在此无界，形成“天地一体”的空间场域——这种“空间无界”的表达，实则是对“人类划分‘天/地’‘虚/实’的认知惯性”的解构，先生以诗性语言打破“空间二元对立”，呼应了“天地与我并生，万物与我为一”的庄子哲学，却又赋予其“现代宇宙观”的深度：宇宙尺度下，“地”与“天”本无绝对界限，人类的“空间划分”不过是认知的权宜之计。其三，“洗”的是“文明之痕”。月光如“永恒的宇宙之光”，洗去人类文明在“自然”上刻下的短暂痕迹——千峰之上的亭台楼阁、碧海之下的人间烟火，皆在“月洗”中隐去，只留下“山”“天”的本真形态，这既是对“自然本质”的回归，更是对“文明与自然关系”的深刻反思：在宇宙的永恒秩序中，人类文明不过是“短暂的显象”，唯有自然（宇宙）的本质才是“永恒的存在”——先生以“月洗”叩问“文明的定位”，让“夜观星空”多了份对“人类文明局限性”的敬畏，少了份“人定胜天”的狂妄。

二、承意：以心魂为舟，渡星河之境——解码“心驰梦铸”的精神超越

如果说首联是“宇宙向人类敞开”，那么颔联“心驰斗柄探云窟，梦铸星河跨天虹”则是“人类向宇宙挺进”——从“被动观照”到“主动对话”，从“认知觉醒”到“精神超越”，先生以“心”“梦”为双桨，星河之境中划出一道属于当代文人的精神航线。

先析“心驰斗柄探云窟”：“斗柄”二字，是华夏文明“宇宙认知”的活化石，先生择其为“精神向导”，绝非偶然。其一，“斗柄”是“文明的认知坐标”。自《鹖冠子》“斗柄东指，天下皆春”始，斗柄便是先民观象授时、理解宇宙秩序的“天然标尺”，它连接着“天”的规律与“地”的农事，是“天人合一”理念的最早载体——先生“心驰斗柄”，实则是让个体的“心”与“文明的认知传统”相连，以“斗柄”为锚点，承接华夏文明对宇宙的千年探索，这是“个体精神”对“文明基因”的激活，更是“当代人”对“先民智慧”的致敬。其二，“斗柄”是“认知的突破工具”。“探云窟”三字，将“斗柄”从“静态的标尺”变为“动态的探具”——云窟不是“物理意义上的山洞”，而是“宇宙的未知领域”，是“人类认知尚未触及的盲区”；先生“心驰斗柄”探之，实则是“以文明积累的认知为工具，向宇宙未知发起冲锋”，这是对“认知边界”的主动突破，更是对“人类探索精神”的诗性诠释。其三，“斗柄”是“精神的自由载体”。“心驰”二字，打破了“肉身的局限”——个体的身体困于沪上，但“心”可随斗柄穿越云海，抵达宇宙深处，这是“精神对肉身的超越”，更是对“人类存在困境”的突围：在物理世界中，人类受时空、肉身的限制，但在精神世界里，可借由“认知”“想象”抵达宇宙任何角落——先生以“心驰斗柄”书写“精神自由”，“个体存在”获得了“宇宙尺度”的意义。

再赏“梦铸星河跨天虹”：“铸”字如熔炉淬火，将“梦”从“虚幻的想象”锻造成“坚实的精神力量”，这是全诗精神境界的巅峰。其一，“梦铸”是“精神的创造”。“星河”不是“天然的星群”，而是“先生以梦为熔炉，将星子熔铸成的精神长河”——它承载着个体的向往、文明的理想、人类的追求，是“精神世界的宇宙”；先生“铸”之，实则是“个体精神”对“宇宙本质”的主动建构，让“宇宙”不再是“外在的客观存在”，而是“与精神共生的主观图景”，这是“唯心”与“唯物”的诗性统一：宇宙的客观规律是“体”，个体的精神创造是“用”，二者相融，方成“完整的认知”。其二，“跨天虹”是“精神的跃迁”。“天虹”不是“自然的彩虹”，而是“精神进阶的桥梁”——它连接着“已知”与“未知”、“个体”与“宇宙”、“当下”与“永恒”；先生“跨”之，实则是“精神从‘个体维度’跃迁至‘宇宙维度’”，完成从“人”到“宇宙人”的蜕变：此时的“我”，不再是沪上夜色中的一个个体，而是与星河共生、与宇宙同行的“精神存在”，这是对“人类存在意义”的终极追问——当精神能跨天虹、渡星河，个体的“有限生命”便获得了“无限宇宙”的永恒意义。其三，“跨天虹”是“文明的传承”。天虹的“七彩”，可喻华夏文明的“多元智慧”——儒的“入世”、道的“自然”、墨的“务实”、法的“秩序”，皆如彩虹的色带，共同构成文明的光谱；先生“跨天虹”，实则是“整合文明的多元智慧，向宇宙更高维度挺进”，这是“个体精神”对“文明未来”的担当，更是“当代文人”对“文明传承”的使命诠释：文明的意义，不仅在于传承过去，更在于借由过去的智慧，探索未来的宇宙之路。

三、探源：以学养为基，筑诗魂之骨——关联“作家身份”与“作品气象”的深层逻辑

《昨夜星辰》的磅礴气象，绝非空中楼阁，而是冯计英先生多重身份积淀的必然结果——其“鸟虫篆艺术研究员”的学养、“诗词学会会员”的功底、“文学社团顾问”的视野，共同筑就了这首诗的“魂”与“骨”。

其一，“鸟虫篆艺术”赋予诗“形神合一”的美学基因。鸟虫篆以“线条摹天地万物之形，以纹样藏宇宙秩序之理”，其每一笔、每一划都承载着“形”与“意”的统一——如鸟虫篆中的“星”字，既像星芒四射的形态，又暗含“星辰列宿”的秩序；“云”字既像云海翻腾的样子，又藏“云行雨施”的规律。先生长期浸润于此，自然将“形意相融”的美学理念融入诗歌：诗中的“玉宫”“斗柄”“天虹”，既是“形”的具象（玉宫的华美、斗柄的弯曲、天虹的七彩），更是“意”的载体（宇宙秩序、认知标尺、精神桥梁），这种“形为意役，意为形魂”的表达，让诗歌既有“视觉的冲击力”，又有“思想的穿透力”，恰如鸟虫篆“观其形可知其意，悟其意可通其理”的美学特质。

其二，“诗词学会会员”的功底赋予诗“格律与自由的平衡”。作为中华诗词学会、多地诗词协会的会员，先生深谙近体诗的平仄、对仗、押韵之法——全诗平仄严格，“宫”“空”“虹”押平声韵，读来如星河奔涌，流畅而有力；对仗工整，“昨夜”对“月洗”（时间对动作）、“心驰”对“梦铸”（精神活动对精神创造）、“紫皇”对“千峰”（神话主体对自然客体）、“斗柄”对“星河”（认知工具对精神载体），词性、意境皆相协，尽显古典诗词的形式之美。但先生又不被格律所困：如“开玉宫”的“开”字，打破了“动词后置”的常规，以“突兀的动作”强化“宇宙秩序显化”的冲击力；“探云窟”的“探”字，以“主动的动作”突破“被动观照”的传统，让格律成为“精神表达的助力”，而非“束缚”——这种“守格律而不泥古，重自由而不任性”的平衡，正是先生诗词功底的最佳体现。

其三，“文学社团顾问/总监审”的视野赋予诗“超越小我”的格局。作为多所文学社团的总顾问、总监审，先生见惯了诗坛“小我”泛滥的现象，更清醒地认识到“文学的使命在于照亮精神，而非沉溺情绪”——因此，他在《昨夜星辰》中刻意回避“个人的悲欢离合”，转而书写“人类对宇宙的共同向往”“文明对未知的共同探索”；他不写“沪上的夜景”，而写“宇宙的星空”，不写“个人的梦”，而写“人类的精神远征”——这种“跳出小我，拥抱大我”的视野，正是“文学社团引领者”的责任担当：以自己的作品为标杆，引导诗坛回归“关注天地、关注文明、关注精神”的大格局，让文学重新成为“连接个体与宇宙、当下与永恒”的桥梁。

四、定位：以诗为镜，照见文明的精神坐标——《昨夜星辰》在古今诗史中的独特价值

纵观中国诗史，咏星之作灿若星河，但《昨夜星辰》却能在其中独树一帜，因其完成了三重“突破”，为当代古典诗词创作提供了“精神坐标”。

其一，突破“咏星诗的情感局限”。从屈原“援北斗兮酌桂浆”的悲怆，到曹操“星汉灿烂，若出其里”的豪迈，再到李白“危楼高百尺，手可摘星辰”的疏狂，传统咏星诗多以“个体情感”为核心，或借星抒怀，或借星言志——而《昨夜星辰》则跳出“个体情感”的范畴，以“人类共同的宇宙认知”“文明共同的探索精神”为核心，诗歌成为“人类精神的集体表达”。先生写“紫皇开宫”，不是“个人见到天帝”，而是“人类认知到宇宙秩序”；写“心驰斗柄”，不是“个人向往星空”，而是“人类向未知探索”——这种“从个体到人类”的视角跃迁，《昨夜星辰》具有了“跨时代、跨地域”的共鸣力，成为“全人类共同的精神财富”。

其二，突破“古典诗词的现代性困境”。当下古典诗词创作，或陷入“形式复刻”的泥沼，用古人的意象写古人的情绪，与现代生活脱节；或陷入“现代性异化”的误区，强行将现代词汇塞进格律，失去古典韵味——而《昨夜星辰》则找到了“古典形式与现代精神”的完美融合点：它用“紫皇”“斗柄”等古典意象，却赋予其“宇宙秩序”“认知工具”的现代内涵；它守“近体诗”的格律，却书写“精神自由”“认知突破”的现代主题。如“梦铸星河”，“梦”是现代心理学中的“潜意识”“精神创造”，“铸”是现代工业中的“锻造”“创造”，二者与“星河”这一古典意象结合，既保留了古典的韵味，又彰显了现代的精神——这种“以古典为壳，以现代为核”的创作手法，为古典诗词的“现代传承”提供了可借鉴的路径。

其三，突破“文学与哲学的边界”。传统诗歌多以“抒情”“写景”为主要功能，哲学思考多隐含于意象之中，而《昨夜星辰》则将“哲学思考”直接作为诗歌的核心内容：它叩问“宇宙的本质是什么”（紫皇开宫显秩序），叩问“人类的认知边界在哪里”（心驰斗柄探云窟），叩问“个体的存在意义是什么”（梦铸星河跨天虹）——这些哲学命题，不是通过议论表达，而是通过“诗性意象”呈现，“哲学思考”有了“文学的温度”，“诗歌”有了“哲学的深度”。这种“诗哲交融”的特质，让《昨夜星辰》超越了“文学作品”的范畴，成为“人类思考宇宙、思考自我的精神载体”，其价值早已超越“一首诗”，而成为“一面照见人类精神走向的镜子”。

结论：星汉为证，诗魂永铸——《昨夜星辰》的精神坐标与时代意义

冯计英先生的《昨夜星辰》，以二十八字的凝练篇幅，完成了一场跨越古今的宇宙对话与精神远征。这首诗绝非简单的咏景之作，而是以华夏神话为根脉、以宇宙视野为格局、以精神超越为内核的文学丰碑，其价值不仅在于艺术层面的精妙构思，更在于为当代诗词创作与精神文明建设提供了可资借鉴的坐标。

从艺术表达来看，《昨夜星辰》实现了“古典意象”与“现代精神”的深度融合。诗中“紫皇”“斗柄”“玉宫”等意象，皆源自华夏文明的神话谱系与认知传统，承载着先民对宇宙秩序的敬畏与探索智慧；而“开”“洗”“驰”“铸”等动词的运用，又赋予古典意象以现代精神内核——“紫皇开宫”不再是神话的简单复刻，而是宇宙规律向人类认知敞开的诗性表达；“心驰斗柄”也不止是文人的浪漫想象，更是个体精神突破肉身局限、向未知领域冲锋的象征。这种融合既避免了古典诗词“泥古不化”的困境，又摆脱了现代诗歌“失却文化根脉”的迷茫，为当代古典诗词创作开辟了“守正创新”的路径。

从精神内涵来看，《昨夜星辰》构建了“个体—文明—宇宙”的三重对话维度。个体层面，诗人以“心驰”“梦铸”书写精神自由，打破了都市生活中个体的时空局限与精神桎梏；文明层面，“斗柄”“天虹”等意象承接华夏文明“究天人之际”的探索传统，个体的精神远征成为文明传承的延续；宇宙层面，“紫皇开宫”“月洗千峰”将人类认知置于宇宙秩序的宏大背景下，既彰显了人类探索未知的勇气，又暗含了对宇宙本质的敬畏。这三重维度的对话，诗歌超越了“小我”的情绪宣泄，升华为对人类共同精神追求的书写，赋予作品跨越时代与地域的共鸣力。

从时代价值来看，《昨夜星辰》为当下社会提供了重要的精神启示。在信息碎片化、生活快节奏的当代，人们往往沉溺于眼前的琐碎，逐渐失去对天地宇宙的凝望与对精神高度的追求。而《昨夜星辰》以星汉为墨、以苍穹为纸，唤醒了人们血脉中对宇宙的好奇、对文明的敬畏、对精神自由的向往——它告诉我们，即便身处都市的霓虹之下，个体的精神依然可以跨越星河；即便困于生活的樊笼之中，文明的探索依然可以永无止境。这种精神启示，恰是当下社会亟需的“精神养分”，为人们在物质洪流中坚守精神家园提供了力量。

冯计英先生以其深厚的文化学养、开阔的宇宙视野与坚定的精神追求，将《昨夜星辰》锻造成一首“有骨、有魂、有境”的传世之作。这首诗如同一束穿越时空的星光，既照亮了古典诗词的现代传承之路，也为当代人构建了一座连接个体与宇宙、当下与永恒的精神桥梁。其价值不仅在于文学艺术的卓越，更在于它以诗为媒，人类在与宇宙的对话中重新认识自我、定位文明，而这份“认识”与“定位”，正是人类文明在漫长时光中不断前行的动力之源。