——洛阳白江永撰文

      北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记序》载：“至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。游儿牧竖，踯躅於九逵；农夫耕老，艺黍於双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。京城表里凡有一千馀寺，今日寮廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”

      野地里禾黍丛生，麦穗扬花。这里是：哀伤亡国之辞。

      杨衒之，史书无传。生年不详，约卒于北齐文宣帝天保中。据有关史料记载，他是北魏时北平(今河北定州市)人，魏末做过抚军府司马、秘书监，北齐时任期城郡(在今河南泌阳县西北)太守。东魏时曾上书批评佛教虚无荒诞，耗资巨大，僧侣聚敛无度。

      北魏自孝文帝太和十九年(公元495年)迁都洛阳后，统治阶级崇信佛教，广修佛寺、金刹，京城内外就有一千多座，座座木衣锦绣，土被朱紫，“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”，十分豪华壮丽。全国寺庙增至三万余所，僧尼200万。魏都洛阳的佛寺在当时甲于天下，时世人皆沉迷于佛事。

      永熙三年(534年)，孝武帝元修与高欢决裂，于是逃离洛阳，孝静帝元善见被高欢所逼迁都邺城(故址在今河北临漳县西南)。永熙之乱，洛阳寺院大都毁于兵火。

      东魏迁都邺城十余年后，魏孝静帝武定五年（公元547年）抚军司马杨炫之行役洛阳时，见“城郭崩毁、宫室倾覆，寺观灰烬、庙塔丘墟”，感于战后洛阳之残破，感念都城的废墟，因抚拾旧闻，追叙故绩，追记劫前城郊佛寺之盛，担心后世无传，就撰写了《洛阳伽蓝记》。伽蓝是“僧伽蓝”的简略，即佛寺的意思。这本书是概况了历史变迁写作的一部集历史、地理、经济、佛教、文学、文化、习俗于一身的历史和人物故事类名著，全书共五卷，按地域分为城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十馀处。

      《洛阳伽蓝记》这部书以记佛事为题，以记佛寺为重点，按洛阳佛寺所在区域。每记一寺，一般先写建立年代，建立人、坐落位置、四邻、规模造型等，然后旁及附近的官署、巷里、名胜。文中着力描写了每年四月四日佛诞前夕，各种文化娱乐结合宗教活动的盛况。

      杨衒之长于叙述，精于描绘，语言洁净明快，文笔浓丽秀逸，情趣宜人，语言洗炼，格调高雅。《洛阳伽蓝记》其文体，接近骈俪，行文简明清丽，骈中有散，在勾勒自然界的优美画面和人物方面，是一部具有高度文学价值的史书，其中尤以《法云寺》、《寿丘里》等节为人传诵。《洛阳伽蓝记》被誉称南北朝骈体文范本。

      杨衒之通过记录北魏洛阳城的佛寺及其相关的历史事件、人物轶事等，反映了当时的政治经济背景和社会风俗人情。他借古讽今，臧否人物，旨在让后人通过阅读此书察其风俗，观其人物，增广逸闻，陶冶情致，同时也表达了对世代兴废的感慨。一是保存历史，二是借古讽今，对当时的社会现象进行劝诫和警示。

       《洛阳伽蓝记》记述洛阳寺院园林之兴衰，寄托亡国悲慨，对豪门贵族，僧侣地主的骄奢淫逸大加讥评。主要是通过对洛阳城内外四十个大佛寺历史的追叙，揭露了北魏“王公相竞侵渔百姓”的罪恶。