【编者按】著名文艺评论家常智奇老师的文章从理论溯源切入，系统考察西方女权思想在中国近代的思想激荡，剖析其破除封建"四权"压迫的历史功绩。针对当代部分实践脱离文化根基的倾向，提出以"文化自觉"重构本土女权话语，强调在民族精神本质与全球理论对话中确立主体性。研究旨在揭示：真正的女性解放必须扎根于自身的历史逻辑与文化土壤。

历史回响与精神自觉

——中国女权主义的双重变奏

文/常智奇

    马克思在《1844年经济学哲学手稿》提出:“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系……根据这种关系就可以判断出人的整个文明的核心尺度。”“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中系统论证了妇女受压迫的根源是私有制，为全球妇女运动提供了理论武器。这些构成了马克思主义妇女观的核心命题，强调妇女地位是检验社会进步的“精确指标”。

“女权主义”这一概念诞生于西方工业化浪潮汹涌的十九世纪，其初衷是打破传统封建枷锁对女性的重重禁锢，为女性争取教育、经济与政治权利。当这股思想潮流传入中国，它所激荡起的并非仅仅是理论层面的涟漪，而是一场深刻冲击着数千年沉重压迫的灵魂激荡。回望历史长河，中国女性确曾背负着“政权、族权、神权、夫权”四座沉重大山的压迫，过着暗无天日的生活。封建伦理如无形的锁链，将女性牢牢束缚在从属与依附的狭小空间之中。近代以降，西方女权思想的传入，无疑如一道刺破黑暗的光芒。它推动着中国妇女解放运动向前迈进，冲击着那些顽固的旧有藩篱，唤醒女性沉睡的自我意识。改革开放后，更多元的西方理论涌来，为中国女性提供了审视自身地位的新视角和新话语。

然而，人类文明的演进往往遵循着“否定之否定”的螺旋轨迹。在积极汲取西方理念的同时，一种值得警惕的“矫枉过正”现象也悄然滋生。某些女权表达渐渐滑向极端，疏离了本地土壤，陷入一种虚妄的“精神热昏”之中。她们在反抗历史重负时，却似乎却忘记了脚下坚实的土地——民族文化的根脉:厚德载物的母性精神。某些激烈对抗的姿态不仅撕裂着社会肌理，也模糊了女性解放的真正航向。

真正的中国女权主义，其深刻力量恰恰植根于脚下的土地与民族精神之中。正如王亚南教授在《中国妇女生活史》中揭示，中国女性解放的实践探索甚至早于西方理论的传入——上世纪三十年代苏区妇女的“放足”与投身革命，便是本土自发的觉醒与抗争。当代知识女性更需在全球化浪潮中把握定力，在民族精神的“本质规定性”中站稳根基。费孝通先生所倡导的“文化自觉”在此刻尤为重要——清醒认识自身传统，既不妄自菲薄，也不盲目排外。唯有如此，才能以开放姿态汲取其他文明精华，丰富自身精神世界，锻造出刚柔并济、独立自信的现代人格魅力。

当代中国女性正在以多元实践书写新的历史篇章。我们看到她们在乡村振兴的广阔天地里挥洒汗水，在科技攻关的前沿阵地中智慧闪耀，在社区治理的细微处贡献心力。这些行动超越了性别身份的单一标签，她们既是优秀传统的守护者，又是现代价值的积极创造者。她们在家庭与事业的平衡中展现出东方智慧，在个人价值实现与社会责任担当的交融里，实践着一种更富韧性的中国式解放之路。这并非对西方路径的简单复制，而是立足本土的创造与升华。

女权主义在中国，从来不应是西方理论的复刻品。它是一场需要在历史回响中校准航向，在民族精神中汲取定力，在时代大潮中保持清醒的伟大实践。唯有扎根于中华文明的深厚土壤，深刻理解这片土地上女性的历史际遇与现实奋斗，同时以开放包容之心吸收人类优秀文明成果，中国女性才能避免眩晕与失衡，真正走出属于自己时代的、既彰显个体尊严又贡献集体力量的解放之路。目前，在这个理论与实践的结合上需要思考的问题有以下几点:

一、中国女权的本土实践与未来出路

当女权主义的理论光芒映照中国现实的土壤时，中国女性以独特的生活智慧和坚韧的生命力，书写着超越抽象概念的生动篇章。她们并非西方理论的复读机，而是在柴米油盐、职场拼搏、社会参与中，演绎着具有东方底蕴的解放叙事。农村妇女在乡村振兴中组建合作社，指尖翻飞的不只是刺绣丝线，更是经济自主的密码；都市白领在科技创新中勇闯“无人区”，实验室的灯光照亮的不只是数据模型，更是性别天花板的裂缝。这种实践智慧，正是费孝通所言“从土里长出”的文明自觉——无需激烈对抗的姿态，却在日常耕耘中重塑着性别权力的肌理。这种新时代中国女性的精神风貌表现出以下特征。

（1）历史基因的现代激活：中国女性的韧性传承性绵延不断。这种历史的精神基因是厚德载物。中国当代女性以女权主义的文化参照糸，审视中国妇女解放之路，把自尊、自爱、自強、自立之根深植于民族精神的厚土：

（2）家国同构的担当：从南宋李清照“生当作人杰”的豪情，到抗战时期妇救会的烽火巾帼，中国女性始终将个人命运与家国兴衰紧密相连。这种集体情怀非但不是枷锁，反而成为突破个体局限的精神杠杆。

（3）柔韧中求变通的智慧：传统社会中的“贤内助”角色，在现代转化为家庭与事业的动态平衡术。数据显示中国女性劳动参与率长期高于世界平均，却在承担主要育儿责任的同时，创造了全球最高的女性企业家比例（占企业家总数30%），这种“扛鼎之力”彰显着东方特有的生存韧性。

（4）道德资本的创造性转化：历史上“孟母三迁”的教育自觉，今天演化为对子女教育的极致投入。北师大研究显示，母亲教育水平每提高1年，子女未来收入提高9.2%。这种代际投资正在悄然改变社会阶层流动的密码。

二、矫枉过正的现代性眩晕及其疗愈

当西方激进女权遭遇消费主义狂潮，某些异化现象值得警惕：

（1）符号化抗争的陷阱：社交媒体上“厌男”“不婚不育”的标签狂欢，将复杂的社会议题简化为情绪宣泄。某平台调查显示，23%的女性用户曾因极端言论产生现实社交障碍。

（2）精致利己主义的蔓延：部分都市女性将“自我实现”异化为物质攀比，某奢侈品报告指出中国已成为全球最大的高端护肤品市场，但女性抑郁症发病率十年间上升47%。

（3）文化根脉的自我割裂：有高校女权社团要求取消《女诫》课程，却对波伏娃《第二性》奉为圭臬。这种历史虚无主义恰如钱穆所警醒的“对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义...此乃一种文化自戕”。

三、在文明对话中重塑主体性：新女性精神的构建路径

中国知识女性需在古今中西的碰撞中开辟新格局：

（1）自我精神修养维度:坚持中华民族女性传统精髓的基础上，积极主动地吸纳西方现代女性文明研究的先进成果，并把它“中国化”。

（2）建立互敬互爱的家庭关系:在贯彻落实《反家暴法》法中,发挥社区妇联机构调节的作用，建立男女平等，互相尊重，互相恩爱的新秩序。

（3）建立男女平等的社会新秩序: :走出女主内男主外的模式，创建一种男女平等团结互爱，共同建设社会主义精神文明的新秩序。

具体治理现代化的女性方案：

（1）政策层面需激活“她经济”的治理价值：广东推出“妈妈岗”专属就业政策后，女性劳动参与率提升12%，同时降低企业用工成本17%

（2）文化治理应重视女性作为文明传承者的角色：云南白族扎染技艺通过母女相承模式，带动3.8万妇女脱贫，非遗活化成功率超传统工坊200%

（3）社会组织建设要释放女性柔性治理优势：上海某社区女性议事厅推动电梯加装工程，协商效率比传统模式提高40%

四、走向美美与共的精神成年礼

真正的女性解放从不是对男性的战争，而是与自身传统的创造性和解。当00后女孩穿着汉服在图书馆研读波伏娃，当女航天员王亚平从太空带回“摘星星的妈妈”的浪漫，当基层女支书用直播带货激活千年古村落——这些鲜活实践正在书写女权主义的中国注脚。

中国女性需要一场“精神成年礼”：既要有“何须浅碧深红色，自是花中第一流”的文化自信，也要具“各美其美，美人之美”的开放胸襟。在守护“家”的温度中拓展“国”的格局，于平衡“阴”的柔韧中释放“阳”的创造，最终在人类文明的星空中，点亮既属于女性也属于整个人类的精神星座。这条路或许没有西方女权运动的惊涛拍岸，却有着长江黄河般的深沉力量——在兼容并蓄中奔向辽阔，于润物无声处改换山河。

五、中国女权主义的实践智慧与未来坐标

当历史的指针划过二十一世纪的第二个十年，中国女性正站在文明对话的十字路口。她们手中握着两把钥匙：一把是千年文明淬炼的生存智慧，一把是现代性赋予的理性锋芒。解锁未来的密码，既不在于对西方理论的顶礼膜拜，也不在于对传统的全盘否定，而在于如社会学家金耀基所言“传统的创造性转化”——在古老根脉上嫁接新枝，让民族精神与现代意识完成基因重组。

这种重组是失衡中的重构：治愈现代性眩晕的东方药方。消费主义与极端个人主义的合流，正在制造新型精神困境：

（1）关系异化的代价：某婚恋平台数据显示，35岁以下都市女性“恐婚”比例达68%，但同期心理咨询中“孤独感”诉求增长240%。当“独立”被异化为原子化生存，传统人际伦理中的情感支持系统正在崩塌。

（2）身体政治的迷途：医美App统计显示，2023年中国女性人均使用6.2个美颜滤镜，“精灵耳”“直角肩”等手术量三年翻三番。当身体成为资本规训的战场，庄周“形全精复”的生命哲学被抛入遗忘深渊。

（3）文化失语的焦虑：高校调研显示78%女大学生能详述波伏娃理论，但仅12%了解班昭《女诫》的历史语境。这种知识结构的倾斜，恰如哲学家张岱年警示的“文化主体性的慢性流失”。

治愈之道正在传统智慧中显现：

六、治理现代化的女性方案，在制度设计中注入母性智慧

中国女性解放的深层突破，需依托制度创新与治理智慧的协同：

| 治理维度 | 传统基因 | 现代困境 | 创新实践 |

| 经济赋权 | “桑间濮上”的生产协作 | 职场性别歧视 | 浙江“妈妈工厂”弹性工作制：产值提升30%，员工流失率降60% |

| 政治参与 | “乡约民规”的协商传统 | 决策层性别失衡 | 四川成都女性议事厅：社区改造方案通过率提升45% |

| 文化传承| “母教为天下之本”的教化观 | 家风建设弱化 | 广东“智慧外婆”工程：老年女性数字化培训带动家庭教育升级 |

政策创新的破局点：

（1）激活“她经济”的治理价值：深圳“育儿工时银行”制度允许弹性存储育儿时间，转换为企业年金或养老积分

（2）重构家庭政策坐标系：上海长宁区试点“家庭友好型企业认证”，获认证企业税收减免达15%

（3）建设性别友好的城市空间：雄安新区规划中女性厕位比达1:2.5，公共场所哺乳室覆盖率达90%

七、走向文明新形态的精神构建:中国女权主义的终极使命

中国女权主义的终极使命是参与人类文明新形态的锻造。在时间维度完成传统的创造性转化：

（1）将“孟母三迁”的教育执着，转化为对终身学习体系的制度保障

（2）将“织杼劳心”的生产智慧，升华为对数字时代劳动价值的重新定义

（3）将“妻贤夫祸少”的治家古训，创新为现代家庭的情感治理艺术

在空间维度展开文明对话的新范式： 当敦煌研究院女修复师用纳米技术复活唐代壁画时，她们手中的不仅是喷枪与试剂，更是东方“格物致知”精神与西方实证科学的握手。这种“各美其美”的协作，恰是费孝通“文化自觉”理论的生动注脚——在自知基础上对话，在对话中超越自我。

八、当代中国女性精神文明建设，需要三重自觉:

（1）历史自觉：读懂缠足布上的血泪与苏区女红军的绑腿，理解解放不是断裂而是接续

（2）文化自觉：在《女诫》的规训与波伏娃的宣言间，找到“执两用中”的智慧

（3）文明自觉：将江南绣娘的劈线绝技转化为量子计算的精密，让黄土高原的信天遥对接卫星通信的频波

这条路没有激进运动的硝烟弥漫，却有“润物细无声”的文明伟力。正如长江在夔门转折时的磅礴——看似回旋曲折，实则积蓄着奔向大海的不可阻挡之势。当亿万中国女性在传统与现代的碰撞中找到精神锚点，她们终将在人类文明的星空中，刻下既属于女性也属于全人类的星座——那是五千年智慧与未来对话的光芒，是古老土地长出的崭新黎明。

作家简介

常智奇，陕西武功人。研究员，文学硕士、著名文艺评论家，陕西省作家协会理论批评委员会委员、陕西省国学研究会副主席、曾任陕西省文学院院长、《延河》杂志主编。有文艺理论研究批评专著《整体论美学观纲要》《中国铜镜美学发展史》《文学审美的艺术追求》等九部，两部散文集，在全国50多家报刊发表500多篇论文、评论文章，多次获奖，有小说、诗歌、电视连续剧、翻译小说公开发表，曾代表中国作家协会接待外国作家代表团多次，2011年代表中国作家出访美国，在洛杉矶发表专题讲演(后在美国和中国报刊发表)。