唐僧肉及其它（随笔）
文/陈振家
《西游记》里说：吃了唐僧肉，可以长生不老，因此妖怪们总想吃唐僧肉。我觉得妖怪们很傻。吃了唐僧肉可以长生不老？这是鬼话。
肉体是用来承载灵魂的，灵魂支配肉体。智慧为肉体争光。肉体是人的唯一的可靠的东西。
每个人的话语，每个人的沉默，都可以反映出他的内心世界。
人们可以通过观察一个人的动静，
观察一个人的面相，
把他的灵魂从他的肉体中剥离出来。
看清他的灵魂。
每一个人的词语的后面都有其深层的含义，
每个人的声调都代表着他的情绪。
每个人都知道自己是真的幸福还是假装幸福。
灵魂自由自在的人，
他的肉体也会自在。
一个人如果肉体不自在，
就会躁动或者是郁闷。
那就说明了他的灵魂不安分。
语言是通过肉体触及灵魂的，
肉体活着，
灵魂就一定还活着。
每个人肉体睡着了，睡着了，
灵魂却在游荡。
人睡着了，
可是眼睛还在微微的转动。人们给肉体搔痒的时候，灵魂虽然是安静的，但也会随着手指有感觉。
主观自由的东西是内在的东西，
智力就是一眼不断涌出淡水的泉水，
无论怎样小的思想都能够贯穿人的一生。喜欢搔痒的人，未必比不搔痒的人幸福，
宗教喜欢沉默，艺术喜欢感觉，
肉体喜欢睡觉与休息。
当然，肉体在舞蹈的时候也会有快感，
每个人都有两个神，外在的世界和内在的灵魂。
只有这两个东西，
是每个人都能感觉到的。
生活在当下的人，
就是永恒的生活的人。
肉体就是灵魂，
肉体有情绪，
肉体具有诙谐与严重的感觉，
这两种感觉都是饱满的。
这两种感觉在肉体中交替出现，
人们感觉诙谐有趣的时候，便产生快乐。
刘德胜和艾校长都很恢谐和幽默。全勇先和林可行也是如此。
人们感觉严重的时候。就会闷闷不乐。
肉体是情绪的基础，
《黄帝内经》说，
古之治病唯移精变气，祝由而已。这是古人的智慧，这是古人关于身体的关于肉体的智慧。
这是让人的肉体健康的三大法宝。
艺术就是引导人们做梦，
而爱情就是引导对方进入梦幻状态，让人们为了爱情，为了爱而陶醉。
一个人也会亲吻他所爱的人的名字，或者照片，
这本身跟巫术就差不多。
什么是智慧？
智慧就是苦心经营的随意。你随随便便在那里脱口而出，
这都是智慧。
《论语》，就是孔子的智慧，就是孔子在那里滔滔不绝的说话，
学而时习之，不亦乐乎。
一切伟大的艺术都是把原始冲动作为基础。意义不是别的什么东西。语言就是肉体。肉体就是语言。时间也是生命，也是肉体。世界的神秘也在在此。
意义就是使用。
词语如果不使用，也就没有任何意义。
语言存在于交流之中。
一旦不交流了，
语言就会沉睡。
《道德经》中的神秘性和实用性。表现在他的智慧里头，
哎，
道德经特别说到子宫具有神秘性和实用性。
没有子宫就没有人类。
子宫是孕育人类的永恒的摇篮。
我们不相信灵魂能够吃能够喝，
是一件微不足道的事情。
灵魂干净的人，
肉体也一定干净。
肉体干净，
灵魂才能干净。
整部神话就蕴藏在我们的生活和语言当中。
人们的肉体，
宁可下到愚蠢的山谷，
也不要登上荒诞的聪明的顶峰。
当然，
我们不吃唐僧肉。
世界是怎样的，这一点也不神秘。
而世界存在着，
这一点是很神秘的。
《西游记》说，吃了唐僧肉。就可以长生不老，
所以妖怪们都想吃唐僧肉。你不是妖怪，
我不是妖怪。
我们都不想吃唐僧肉，
不想吃唐僧肉。
吃了唐僧肉可以长生不老，这是鬼话。
我不相信。
我们都不相信。
陈振家的《唐僧肉及其它》更像一篇披着随笔外衣的哲思散论，以“唐僧肉能否长生”为引子，漫谈肉体与灵魂、现实与神秘、智慧与生活的关系，字里行间透着一股随性却深刻的思辨劲儿。
一、以“唐僧肉”为锚，解构虚妄
文章开篇便戳破《西游记》中“吃唐僧肉长生不老”的神话，直言其为“鬼话”。这个看似简单的否定，实则是全文的精神起点——拒绝虚妄的幻想，回归对真实存在的关注。作者反复强调“我们都不想吃唐僧肉”，并非简单重复，而是在强化一种态度：不追逐不切实际的永恒，转而直面当下的肉体与灵魂。这种解构，让后续对“肉体”与“灵魂”的探讨有了坚实的现实根基。
二、肉体与灵魂的辩证：在“纠缠”中见真意
作者对“肉体”与“灵魂”的关系讨论尤为精彩，打破了传统的二元对立。他说“肉体是用来承载灵魂的，灵魂支配肉体”，又说“灵魂干净的人，肉体也一定干净；肉体干净，灵魂才能干净”，更直言“肉体就是灵魂”“语言就是肉体”。这种看似矛盾的表述，恰恰揭示了二者相互依存、互为表里的本质：肉体的动静、面相、情绪，都是灵魂的外在显影；而灵魂的自由与不安，也必然投射在肉体的状态中。比如“肉体不自在，就会躁动或者郁闷”“给肉体搔痒，灵魂虽安静也会有感觉”，这些生活化的观察，让抽象的“灵魂”有了可触可感的载体，也让“肉体”超越了单纯的生理概念，成为精神的外化。
三、从日常到神秘，在“随意”中藏智慧
文章的思辨不局限于肉体与灵魂，更延伸至生活、艺术、智慧等维度。作者说“智慧就是苦心经营的随意”，像《论语》中孔子的“滔滔不绝”，看似随口而出，实则是沉淀后的自然流露；又说“艺术就是引导人们做梦，爱情就是引导对方进入梦幻状态”，将艺术与爱情的本质归于对“感觉”的唤醒，与“宗教喜欢沉默”形成有趣对照。他引用《黄帝内经》的“移精变气，祝由而已”，提及《道德经》中“子宫的神秘性与实用性”，把古人的智慧与生活经验勾连，让“神秘”不再遥远，而是藏在日常的语言、身体与情感里。
四、随性中的坚守：对“真实”的敬畏
全文行文看似散漫，从唐僧肉谈到搔痒，从巫术谈到《论语》，想到哪儿说到哪儿，却始终围绕一个核心：对“真实存在”的敬畏。作者说“世界是怎样的，这一点也不神秘；而世界存在着，这一点是很神秘的”，这种对“存在本身”的惊叹，让所有的讨论都落回对“当下”的珍视——不追求荒诞的“聪明顶峰”，也不沉湎于虚妄的幻想，而是接纳肉体的情绪、灵魂的波动、生活的琐碎，在真实的“存在”中体会生命的神秘与意义。
这篇文字没有严谨的逻辑框架，更像一场随性的思想漫游，却在不经意间触碰了生命的本质。它用最朴素的语言，告诉我们：与其追逐虚幻的永恒，不如珍视此刻的肉体与灵魂；与其探究世界的“为什么”，不如感受世界“存在着”的本身——这或许就是作者在“不吃唐僧肉”的宣言背后，藏着的最本真的生活哲学。
换一换
