王庆元

      人有三性，天性、本性和人性。

人的天性，与生俱来、先天就有。说白了，就是天生的动物性，吃喝拉撒、游乐玩耍、弱肉强食、男欢女爱。

     人的本性，是人从本质上区别于动物性，在天性的基础上通过人类社会活动逐步形成并完善的社会性。语言举止、性格修养、文化艺术、道德规范……每一个人，无不打上社会的烙印，说的就是人的本性。天性是不变的，本性是可变也可不变的。“人之初，性本善”，只因一个“本”字误解为“人之初，本性善”的大有人在。其实，性本善，是社会的共同愿望，是人类的企盼。人一生下来，就是一个自然的生物人，善不起也恶不来，无善亦无恶。人，是有血有肉的自然人，不能违背自然规律，天性理应得到尊重；人又是“一切社会关系的总和”，不可任由天性肆意发挥，必须遵从社会规范的本性。同时，本性又不可反过来扭曲否定和压抑泯灭天性。

     人性，是天性和本性妥善结合的产物，是建立在天性和本性基础上的，是以维护人格尊严和保障人身安全为核心，以尊重和爱为基础。尊重人格，在尊重基础上爱，在爱的基础上助，在助的基础上乐。所以，人性的基本内容应该是以善为本，对己从严，自尊自爱自律自强；待人以诚，互尊互爱，互谅互助。但人的本质属性是社会属性，由于受到社会各种环境的影响和利益驱使，往往善与恶会交织在一起，同时存在于一个人的内心，所以人性也会改变的。

     《庄子》有言：“人心险于山川，难于知天。”这世上最难测的是人心，最难懂的是人性。人性之光是照耀这个世界黑暗处永远的明灯，但人性的深处也会藏着一些不堪入目的东西，一旦有了合适的土壤，就会蔓延生长。有句话说的真切：“人心就像一亩田，今日野草不除，年年杂草丛生。”每个人的心田上都会生长出嫉妒、欲望、自私的野草。它们掠夺内心的能量，让心变成阴暗的角落，滋生仇恨和罪恶。对一个国家、一个社会而言，人性才是真正的高山大川。若是人性中的善良光明泯灭，它比资源匮乏更可怕，比环境污染更严酷，比自然灾害更恐怖。因此，雨果在《悲惨世界》中说：“释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心。光明和黑暗交织着、厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。”自私是人的天性，爱是人类共同愿望，是本性，是初心。而人性却具有两面性，人性中有阳光灿烂的一面，也有阴暗丑陋的一面。唯有拥有善良人性之人才明朗温暖，嫉妒、狭隘、阴谋、怨毒，只会带来黑暗冷酷。洛克菲勒在家书中对儿子说：“利益是光照人性的影子，在它面前，一切与道德、伦理有关的本质都将现形，且一览无余。”莎士比亚说：“钱是一根伟大的魔棍，随随便便就能改变一个人的模样。不得不承认，金钱真的就像一面镜子，很多人在它面前原形毕露。”“人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。”在利益面前，他们把人性之恶演绎得淋漓尽致。事实告诉我们，永远不要高估人性的善，永远不要低估人性的恶。只有对人性有了足够深刻的了解，才能够在与人打交道，或者在追求人生理想的过程当中减少一些不必要的负累和阻碍。现实中，以下八种心理皆为人性中的阴暗和丑陋。现实中，以下八种心理皆为人性中的阴暗和丑陋。

       沈从文曾说：“大悲大喜看清自己，大起大落看清朋友。”一个人风光的时候，身边仿佛都是好人。但是当一个人真正落难了，那些留下来的才是真朋友。苏轼年少及第，皇帝信任，太后欣赏。那时，他身边到处都是“朋友”。每日出入酒楼诗社，吟诗作赋，整个京城的人都以认识苏轼为荣。同僚李公麟为了讨好他，特地为苏家画了家庙神像，李公麟也因此被苏轼引为知己。但是后来苏轼被贬，一家人落魄出京。路上遇到李公麟，苏轼想和他打招呼。李公麟骑在马上，转过头去，以扇遮面，愣是装作不认识苏轼。昔日和苏轼称兄道弟的朋友们一时化作鸟兽散。他写出去的信，几乎全部石沉大海。到了黄州之后，还愿意和他联系的，不过寥寥数人。一个人只有落魄之后看懂人心，才能真正看懂得势时晃在你眼前的一张张嘴脸。不是所有的微笑都那么真诚，不是所有的感恩戴德都死心塌地，不是所有的前呼后拥都表示忠诚。伏笔是在你人生最流光溢彩的时刻埋下的，只有在你失去光环之后才会体会到曾经多少光艳，都成了没落时一道道难以回首的伤痕。

      行路难，不在水，不在山，只在人情反复间。路遥才知马力，日久才见人心。感情的真真假假，需要时间的检验。在经历岁月沉淀、人生起落之后，我们才能看清朋友，懂得真心。唐代名将薛仁贵出身优渥，出手阔绰，身边聚集了很多酒肉朋友。后来他父亲去世，薛仁贵跌落尘埃，家财很快被挥霍一空。身边的朋友纷纷和他断交，就连往日亲厚的伯父也不愿意接济他。这个时候，反而是平民王茂生对他一切如常，不仅接济他衣食，还帮他照顾妻儿。后来薛仁贵投军入伍，寻找出路。在战场上的薛仁贵屡立大功，被封为平辽王。昔日的“朋友圈”又活跃起来，旧日相识礼，但是薛仁贵却只收下了王茂生送来的两坛以水代酒的“美酒”。薛仁贵知恩感恩，不仅替他重修宅院，又给他的夫人购置了新衣首饰，二人的友谊，一度传为佳话。

      巴尔扎克说：“贫穷就像一把匕首，刺痛了你的肉体，也刺痛了你的灵魂”。人在发达时，身边全是关照和恭维，你很难分辨谁是真情，谁是假意。但穷一次，你就有机会看清这世态人情的真相。此时你遭受的白眼、冷遇、贬低，一幕幕变脸戏的背后，不变的是赤裸裸的人性。人心换人心，你真我才真。那些在浪急风高选择和你同舟的人，那些在雨天愿意为你打伞的人，那些在低谷不离不弃的人，才是你此生最值得付出、最值得信任的人。

      用恶意揣测别人心理

      心理阴暗的人，总是用自己的心理去猜测别人，总是把别人往坏处去想。你真心帮忙，他觉得你是另有所图；你直白说话，他觉得你是含沙射影；你热情对他，他觉得你是虚情假意；你冷静对他，他觉得你人情冷漠；你心思简单，他觉得你是暗藏心机；你直面问题，他觉得你不留情面；你对他忍让，他觉得你退守为攻……总之，不论你怎么做，这种人都会用恶意来揣测你，让你无所适从，无可奈何。恶意，是一种无缘无故产生的伤害他人的心理，目的是从比较中获得一种自我快乐。具有这种心理的人，大都是小人一个，小人口中无君子，恶人心里无好事。与这种人交往，你永远摆脱不了被揣测的阴影，心里很累，也很烦。最好的办法就是敬而远之，凡事不啰唆，保持距离才能相安无事。

       精于算计的心理

       生活中有一类人，靠玩心眼算计他人占便宜，谋取利益。这种人喜欢当面一套，背后一套，从你身上得到好处，他觉得是应得的。他对你有一点小恩小惠，便时不时挟恩求报，捞取更大的利益。这种人骨子里是自私和贪婪，心里只想着自己，是彻头彻尾的两面人。电视剧《小欢喜》中，助理小金在童文洁手下工作了好几年，童文洁在生活上、工作上对小金都非常照顾，对她处处关心，毫无保留地帮她提升业务能力，小金在童文洁面前也总是显得谦卑，两人相处像姐妹一般。不料有一次，童文洁因家有变故，只好请了

一段时间的假，当她回到公司时，却发现小金替代了她的位置，她这才知道原来小金一直在觊觎自己的职位，先在暗地里等待机会，然后再踏着她的肩膀取而代之。一个人表面友善，往往能在第一印象迷惑人。这种人外表柔顺，喜欢粉饰自己的言行，内心却城府很深。对这样的人最好还是敬而远之，保护好自己的核心利益，不给他榨取你的利益的机会，不给他出卖你的任何条件。

      罗素说：“嫉妒可以说是人类最普遍、最根深蒂固的一种情感。”就有那么一部分人却将嫉妒这条毒刺长在心灵的土壤上，任其野蛮地生长。一旦嫉妒到了极致，那么必然会面目全非，露出狰狞可怕的嘴脸。一旦失控，便犹如猛兽出笼，可怕至极，结果不仅扎伤了别人，也深深地刺痛甚至毁灭着自己。嫉妒，说白了就是自卑、自私的心理作怪。越是自私的人越会嫉妒别人。培根说：“凡是轻浮与虚荣而事事好胜的人，常是善嫉妒的。”因为嫉妒，他们宁愿自己变得狠毒，也要把所有过得比他好的人，拉到自己的阴沟里来。越是品行极差的人，越是喜欢诋毁、嫉妒、拆台、鄙视别人，认为我不好，我也不想让你好。培根曾说过：“人可以允许陌生人的发迹，却绝不能原谅一个身边人的上升。”你的优秀，你的成功，你的幸福，都会深深刺痛他。在他们眼中，幸福不在于自己得到，而在于让别人得不到。凡是嫉妒的人，往往都是既贪婪又残酷的。春秋战国时期，庞涓和孙膑是同门师兄弟，拜师于鬼谷子先生。经过多年，两人学有所成，庞涓便到魏国魏惠王手下当了将军，战功显赫。而孙膑则没有急于求官，继续在鬼谷子那里研习，并深受鬼谷子的教诲。庞涓深知自己才华不如孙膑，孙膑便成了庞涓心中的忌惮，必欲除之而后快。于是，庞涓假心假意派人将孙膑请来魏国，暗中关注着他的一举一动。毕竟人的才华学识是掩藏不住的，孙膑到魏国不久，其超人的智慧就显现出来，散发着令人景仰的光芒。于是庞涓更害怕孙膑得到魏王的重用，便设计陷害，削去孙膑的膝盖骨，断其双足，脸上刺字。嫉妒在作祟，一念之间便是深渊，庞涓自以为这样就能磨灭孙膑身上的光芒，当他觉得心安时，却不知道“置之死地而后生”的孙膑在慢慢强大。原来，在不久之后，齐国使臣出使魏国，孙膑抓住此次机会，悄悄地会见了齐国使臣，便成功说服使臣将他带往齐国。十三年后，魏国出兵攻打韩国，齐国出兵救援韩国，田忌为大将军，孙膑幕后谋略。一切都在孙膑掌控之中，他揣测庞涓将在夜幕来临之时到达马陵道，便暗布伏兵于马陵道两侧，安排弓弩手暗中契合，令弓弩手看到大树旁边闪着火光就放箭。知己知彼，百战不殆。果然，孙膑算准了庞涓抵达的时间，派人在树上刻满了字，当庞涓停下举着火把细看树上的刻字时，弓弩手万箭齐发，射死了大量的魏军。庞涓目睹魏军纷纷倒下，败局已定，大势已去，此时庞涓无颜面对魏国，于是自刎而死。

      这个故事让我想起了《东邪西毒》里的那句台词：“任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过什么是嫉妒。”人性中的嫉妒之恶，是一种憎恨式的感情。一个人的嫉妒，一旦侵占了心田便会迅速收割他的理智，腐化他的柔情。《菜根谭》中说：“淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。”意思是说：一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭到那些热衷名利的人所怀疑；一个言行谨慎、处处检点的真君子，往往会遭受到那些邪恶放纵、无所忌惮的小人的嫉妒。拥有嫉妒的人见不得人好，更容不得身边人比自己好。他们会因为别人比自己优秀而难受，看见别人比自己的运气好，就会恨得咬牙切齿，看见别人比自己运气差，不如自己，就会洋洋得意。人的自私往往就暴露在嫉妒上，人性的丑恶就在于，我好了，你也别想好。这种人只允许别人不如自己才行，否则，就心生恶念。因此，见不得人好的人，往往会用卑鄙手段去打击、陷害、削弱对方，甚至置对方于死地，但其都没有好下场。他扔下的石头，绊倒的往往是自己，挖下去的坑，掉进去的也是他自己。

       阿 Q 欺负小尼姑的心理

       人性中，往往每个人都在鄙视链中，你看不起别人，别人也看不起你，你引以为傲的那点“身份”只是鄙视链中的一环。但人性有时候是很卑微的，身份越是低下，就越需要寻找比他更低下者，以显出他仅有的那点身份和资本。《格列佛游记》中讲主人公到达利立浦特小人国时，看到这里的人身长都不满六英寸。这时格列佛在利立浦特人的心中，就是一个庞然大物，他也觉得，身在其中，自己好似巍巍的大山一般，心中不由生出“一览众山小”的感觉。而当格列佛进入布罗卜丁奈格大人国里时，他顿时显得极为渺小。这

里的人都身高在20米以上，在这巨人国里，格列佛竟然成了最矮的。与别人相比，他就像田间的鼹鼠一般小了。在这里，他虽然能说会道，为王后和权贵们演戏解闷，受到王后的喜欢，而最看不起他的却是这大人国里有史以来最矮小的侏儒。这个最矮小的小侏儒，看到格列佛比他矮，竟恃强凌弱。他当众对格列佛时不时地讽刺挖苦，甚至用卑鄙的手段，捉弄格列佛让他出丑，博得王后开心，并显示出自己处处强于格列佛。作家迈克曾谈到《苏思凡的世界》里透露出妓女的等级意识：舞女看不起吧女，因为吧女得随时接待钟点客，吧女又看不起街角流莺。每一个阿Q都想找到他可以欺负的小尼姑，以此来彰显自己的优势或掩饰内心的不安。罗翔说：“离开对人的尊重，一切罪恶都是有可能的，而且都在意料之中。”

       他人之失如己之得的心理

       柳宗元曾把一类人比作“尸虫”，这类人有一个共同特点：嫉妒别人有福，庆幸别人遭难。在我们身边就有很多这样的人。这种人常常以他人之难、他人之失为快乐。他人之失有时与己根本就没有关系，也无须去关注。但面对他人之失，却有种获得之感。这种现象的出现，即因人性之自私所导致的攀比心作祟。面对他人之失，而自己完好无损，此时心中就有优越感，觉得自己似有所得，幸灾乐祸，甚至有一种满足感。

       发泄自恨“找回面子”的心理

       有的人在成功的路上曾暂时放弃过尊严，但在成功之后却通过侮辱别人获得补偿。这实际上是一种病态心理的表现，由于他们放弃尊严而产生了自恨心理，他们把这种自恨发泄在别人身上，于是去侮辱别人，甚至是无辜的人，以此找回自己曾经丢失的面子，抹去遮挡某日的羞辱，显示当下的光彩。而被侮辱的人如果为了未来的长远利益，也选择了暂时的放弃尊严，以获取成功，而后又以胜利者的姿态、用报复的手段找回“脸面”。这样，便会形成一个恶性循环。这种人性之恶，既卑鄙又丑陋。东汉末年，曹丕在争夺储位时，他为了在父亲面前树立形象，便听从崔琰建议，停止娱乐活动。但即位后，他便暴露本性，开始大兴娱乐，肆意妄为。因为少年时他曾向堂叔曹洪借钱未遂，丢失了面子。如今当上了皇帝，忆起当年那个借钱的场景，总觉得这是件丢人的事，心里抹不去，一定要设法把面子找回来，他便滥用权力将曹洪贬为庶人。

      抹杀踩低他人心理

      人性中的又一种丑恶，其行为和目的就是杀善。报道中，我看到这样一个故事：2020年一场瘟疫袭击了武汉，不得已采取了封城。一时间，恐惧、无奈，让全城人陷入生活的困境。于是，全国支援武汉医疗队奔赴武汉，同时也涌现了一些平凡人，赤手空拳挺身而出，为受难者送去温暖和力量。一位叫吴悠的武汉中学教师就是其中的一个。在封城第35天，也就是1月23日，他在微博上发了消息：“我囤有口罩，有需要的免费送。”那个时候吴悠的想法很简单，能帮一个是一个，很快1000多条留言涌来，都是急需口罩的，遍布整个城市。于是，他骑着电动车奔波武汉全城，给人送去了口罩，他在电动车的一张纸上写下：“免费帮送药、食品、口罩。”从那天起，他成了溺水之人近在眼前的一根救命稻草，武汉城里的“摆渡人”。一天下午，一位网友求助说：“姑父姑妈都被确诊。已经出现呼吸困难，讲不出话，两位老人在家隔离，家里一点药也没有了。”吴悠得知这一消息想也没想，披上雨衣，骑着电动车就奔了过去，等送完药已是夜间12点多了。三天后吴悠又得到那位网友的消息，说两位老人已经联系上社区，进入医院治疗，情况正在好转。而正是他送去的药，让老人扛过了最关键、最无助的那几天。吴悠感慨，那一刻，我觉得自己是在救人。

       为了送药，吴悠自己掏钱买了一万多块钱的口罩和酒精。在救助信息里，很多都是疑似或确诊的患者，而送药上门的吴悠防护装备只有一个N95口罩。在全城无法购物的情况下，他和五个伙伴把四吨蔬菜一点一点扛回社区，再逐户发给居民。他的善举无疑给无助的武汉人带去了温暖和勇气。他说：“送的关键不是药的本身，更多的是让人感觉到在这个时候，还会有人在帮你。”在他四处救人的时候，自己的奶奶脑出血，需要住院，却迟迟找不到一个床位。奶奶因为脑出血昏迷了……就这么一个有爱和有勇气的小伙子却被人举报登上了微博热搜，被公安局找去谈话调查，原因不是赞美他的义举，而是说他非法售药，非法卖处方药，从中赚差价，牟取暴利。吴悠没有被突如其来的病毒控住，没有被送医药途中的困难吓倒，但却在被人恶意举报中泪目了。他说：“我感到很委屈。”我不想说吴悠有多么无私崇高，但我想说，当一个普通人尽全力爱着这个世界时，别去抹杀和踩低他的热忱和善良。吴悠为什么被举报？因为他在人人自危的时候偏向虎山行，因为他惹得整个武汉都在为他叫好。东野圭吾在小说《恶意》中说：“好人再多的善良和仗义，也填不满坏人内心的黑洞和恶意。”这就是恶人内心的典型独白：你的仗义反衬了我的猥琐；你的出名反衬了我的失败；你的帮助反衬了我的卑微。可见，此种心态多么卑鄙，多么肮脏。一个社会，好人好事得以赞扬，广为流传，才能给世界留一片高雅栖息之地，我们的内心才能够澄碧如洗，社会才能少一些卑鄙和粗俗，多一些温暖和善良。

      蛇对农夫的心理

      2018年，杭州保姆纵火案可谓是轰动全国。保姆7500元的月薪也不算低了，而且主人待她非常好，出入有车接送，还二话没说就借了10万元钱给她。但是尽管如此，保姆还是一把火把主人家四口人的性命给剥夺了。这就是寓言中所说的蛇对农夫的心理所致。不懂感恩是人性中最大的恶，恩将仇报既可恶又卑鄙。卢梭曾说过，没有感恩，就没有真正的美德。生而为人，可以不优秀，可以不杰出，甚至可以没有钱，没有才，但是不能不懂得感恩，更不可恩将仇报。

      每一种人性至暗的心理，都是一种“杀善”。杀善，顾名思义，就是杀戮善良，就是对善极尽欺负污蔑不屑一顾之能事，使善这一倡导人性、引导社会文明的高尚事物生存在一个极尴尬的境地。善难存，当然恶便大行其道。休谟说：“恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。”这纯属人性的丑恶。

      尽管人性中存在着种种丑陋与扭曲，但我们不能因此失去对美好人性的信念与追求。抵制、消除这些人性中的丑恶，从个人层面看，最根本的就是要在自己内心修篱种菊。菊性甜，太肥的水土难以生养，绝傲秋霜，不喜身在热闹之地，因而淡泊名利之人才能在心中修篱种菊，蓄蕾开花。修篱种菊，就是种好自己内心的方寸福田。用人性中的本初和道德约束自律自己；用法律规范和做人的底线把篱笆扎紧；用阳光驱散阴暗；用善良之泉不断浇灌滋润；用慈悲、诚实、正直、磊落作为养分，进行培植。总之，欲在心里修篱种菊，需要有仁义的土壤，爱的气候，善的营养，美的熏陶，还要精细的呵护，心中之菊方可茁壮成长，花开盛艳。从社会层面看，要大力宣扬“为众人抱薪者”的善行，揭露、抵制、批判、惩治人性之恶中的各种卑鄙、丑陋的行为。同时还要建立有效制度，设立可鉴别、可惩治的具体法规，有效保护那些施善行善之人，创造和保护为众抱薪、为民举善的良好环境。人人相善其群，才能涵养人们的公共意识。唯有如此，方能弘扬正气，惩治恶人。应该明白，几千年来的文明教化树立了人的道德底线，可是把人类退化成动物，只需满足这样两个条件：周围的人都为人不善，人性之恶得以张扬；人性中的善良被肆意践踏，作恶没有被制止。人的本性是善恶并存的，在好制度下恶会收敛，在坏制度下恶会嚣张。对人类而言，当善良轻易被辜负、被践踏，而后又被人弃之如敝屣，便是这个世界悲哀的开始。世界要变好，一定要从不辜负、不冤枉好人开始，让善良受伤，是我们所有人的耻辱。

       沈从文说：“我只建造一座小庙，在这所小庙里，我供奉的是人性。”悟透人性，从底层逻辑去识人，你才能看清人性的本质，保护好自己。