作者/冀高明

        韩城市西南二十里处的高门塬上，西高门村西有一四周环沟之孤岗，当地人称"寨子"，古称"龙门寨"(寨子的门洞上有砖雕门额"龙门寨"和"嘉庆年重修"字样，后由司马迁祠收藏，至今未能找见；2021年在申报古部落村庄时，发现过去的地亩册上出现了"砦子''二字；或"寨"或"砦"皆指同一个地方)，面积大约五十亩。东眺黄河，西依梁山，南环亢水，北枕禹山。历经千年沧桑，它静静地躺在大自然的怀抱里，携蓝天白云为伴，与世无争地孤独了数千年。

        韩城在西周时期称"少梁"，为梁国都城所在地，后被秦国吞并改称为"少梁邑"(约公元前641年)，秦惠文王十一年(公元前327年)更名为"夏阳"，这个名称一直沿用至秦汉时期。经多方权威考证，古夏阳位于韩城西南约10公里处，疑似高门塬，也就是太史故里。因此，司马迁出生在高门村西的龙门寨是有依据的。

        如何才能证明司马迁出生地就是高门塬上的龙门寨？这还得从《史记·太史公自序》"迁生龙门，耕牧河山之阳"说起。

         一说地理位置，"龙门"。这要追溯到新石器时代，最早出现的是"亢水龙门"，距今约有万年之久，可谓天下第一"龙门"。传说最早羽山(后称"禹山"，此名来自于"殛鲧用禹"之典故，后因"羽"与"禹"谐音，便将"羽山"叫成了"禹山")有庙叫"女娲庙"，羽山上有龙叫羽龙，羽山上的水叫亢水，它流经贺龙村和西高门村沟底衔接处，然后东流经吕庄川与芝水交汇流入黄河。在紧挨西高门村"寨子''沟底处突然变窄，约有十米余。亢水流经此处恰似一道门，在此地回旋后破门东去。有一年春天一条白龙从水面上腾空而起，飞天而去。看到的人欢呼雀跃，庆祝神龙升天。从此就把这个地方叫"龙门"，因龙从亢水腾起，也就叫成了"亢水龙门"(现有遗迹可考)。大家都认为神龙出现的地方必是风水宝地。从此，亢水南边的人就把村名叫成了"贺龙"村，北边寨子上人把"寨子"叫成了"龙门寨"。

       《帝王世纪》《通鉴外记》记载伏羲女娲公元前7724年立国，距今9748年。是中国新石器时代中晚期的文化符号。是中华民族的人文始祖，共同开创了华夏文明。从亢水两岸出土的陶器、陶片等物来看，考古学家断定这里 也是新石器时期遗址。以此推断，"龙门寨"与"伏羲 女娲"时代相接近，故称"龙门寨"为"天下第一龙门寨"。             

         根据《龙族始祖考》"亢水龙门"所在的位置就是传说中的"伏羲龙门"。孔子所说的"亢龙"就是"伏羲龙门"之铁证。由此得知，"亢水龙门"就是天下第一龙门，而龙门寨也就自然而然地成为"天下第一龙门寨"。

         司马迁受宫刑后，忍辱负重，在完成《太史公书》写《报任安书》时，就下定了以死明志之决心，告知了司马家族弃寨改名，抛弃了生地龙门寨，在徐村(即续村，暗指司马迁家族延续的村子)落脚，改为"冯"、"同"两姓。从此，亢水龙门旁的龙门寨人去寨空，几百年后"亢水龙门"及"龙门寨"就在人们的记忆里消失了，更不要说两千一二百年以后的"龙门寨''了。

         依据北魏著名的地理学家郦道元《水经注·河水》记载，"大禹导河积石，疏决梁山，谓斯处也，即《经》所谓龙门矣。"明确了大禹治水的地理标志。黄河两岸对峙恰似门阙，险峻无比，黄河由此奔涌而出。因大禹治水之功绩得名为"禹门"，也称"禹门口"，后演变为"龙门"。郦道元还引用《魏土地记》补充道"梁山北有龙门山"。唐代张守节《史记正义》最早提出："龙门山位于夏阳县(今韩城)"，认为"迁生龙门"即指此地韩城。这些，都强调了司马迁故乡的地标性自然景观。

         而这里的"龙门"在汉代来说，所指的是黄河某段峡谷及周围区域的统称，并非黄河两岸的"龙门县"、"龙门村''、"龙门镇"、"龙门新村"。《尚书·禹贡》所记载的"导河积石，至于龙门"，这里的龙门也是大禹治水时"凿龙门"，即龙门山，也就是现在的"韩"、"河"之间的黄河峡窄地带，并非是司马迁所说的"迁生龙门"的龙门，此龙门非彼龙门。而此前提到的"亢水龙门"才更具有说服力。

         毫无疑问地说，司马迁"迁生龙门"就是这个"亢水龙门"旁的"龙门寨"，他只所以含糊其辞地用一句"迁生龙门"带过，是因为受千古奇冤而怕连累家族，并有意地把人们的视线转移到五十里外的黄河龙门，即禹门口。留给后人慢慢地探究……

         二说历史沿革，"耕牧"。在西汉时期，龙门区域涵盖了"陕''、"山"两省方圆百公里，是个大概念，并非专指黄河两岸的"龙门村"。传说山西河津市的"龙门村"，原称"神前村"，北魏孝文帝时期曾设"龙门县"。1961年因黄河龙门渡口而更名为"龙门村"。陕西韩城市的"龙门村"，是依托"龙门"这一地名发展而来，见于清代而不是汉代。清乾隆年《韩城县志》有"两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越，故曰龙门"。两岸"龙门村"的起源远远晚于司马迁年代。也就是说，现在的"龙门村"与司马迁所说的"迁生龙门"并非同一个概念。而说明他出生汉代龙门区域的某个地方一一韩城境内。也就是说司马迁"耕牧"之地在韩城境内。

         这就必然指向了韩城境内的古夏阳，那个时候是汉平帝刘('彳干亍'组成Kan)执政。(公元前45年至23年)王莽以皇后王政君侄子的身份逐步掌握了朝政大权，自封为"摄政王''，公元8年，他废黜孺子婴，自立为帝，改国号为新，年号"始建国"，将夏阳县改为"冀亭县"。十五年后，汉光武帝刘秀起兵诛灭了王莽，建立了东汉，又恢复了"夏阳县"之称谓。《资治通鉴》记载了王莽篡权后的统治尝试。自此，汉朝又存续了四百年，至汉献帝时灭亡。此后，夏阳县从隋代开皇十八年(598年)正式设韩城县延续至今。

         历史的演变，让我们看到了古夏阳地位的重要。它地处"黄河之西，梁山之东"，土地辽阔，宜"耕"宜"牧"，与司马迁自述的"耕牧河山之阳"相呼应，这个区域也正是高门塬之所在。而"龙门山"仅适合''牧"的特征，而非"耕"的现实。所以说司马迁不可能"耕牧"在这个地方。

         郦道元在《水经注》里，创造性地通过地貌(山脉、水糸)、城邑、史事的详实记载，为司马迁的出生"耕牧"地提供了自然与人文双重的地理坐标。

          因此，司马迁"耕牧河山之阳"，他用"河山之阳"这样一个大概念，其目的使司马家族免遭迫害。这里的"河山之阳''也可能是指龙门山黄河以南的广袤之地，也可能是指亢水和梁山脚下的辽阔之地。这两种说法都对，作者更倾向于第二种说法。这些都需要进一步考察和论证。

         三说文化认同，"龙门寨"。汉代《汉书·地理志》记载："夏阳，古少梁……龙门山在此。"这充分说明了司马迁"耕牧河山之阳"，也就是"龙门山"以南的古少梁。黄河无声地分出了"河山之阳"与"河山之阴"。"亢水"也无言地见证着"河山之阳"与"河山之阴"，似乎也有"壁立万仞，中通河流"之奇观。这些都为司马迁出生在高门塬上的"龙门寨"作了证。

         清代《韩城县志》明确标注"高门，司马子长之故里也。"且高门塬现存的司马迁高祖司马昌、曾祖司马无泽、祖父司马喜、父亲司马谈祖茔及墓碑，还有八世祖司马错、六世祖司马靳皆葬华池。这些都佐证了司马迁家族与高门塬深厚的渊源。

         考古学家在"龙门寨"发现的断崖灰土层、绳纹红黑陶片、铜钱币等，都印证了早期人类活动的痕迹与司马迁生活的年代相符。高门村现有的明清四合院、砖雕门楣"耕读第"等物也都体现了司马迁家族的文化传承。

       《汉太史司马公高门先茔记》记载司马迁为"龙门人"(即司马迁出生于龙门寨)，而汉代的夏阳县高门里就是今天的高门村，那个时候龙门寨就是在高门里的管辖范围之内，现在依然如此。

        当地还流传着司马迁少年在龙门寨"耕牧"的传说，以及"耕牧"间隙捧竹简诵读等故事。这些，都很有说服力。

         可以看出，"龙门寨"遗址曾是司马迁家族的聚居地。因此司马迁生在高门塬上的龙门寨是最为可信的，其地理坐标、文献记载、考古及官方认证，形成了一整套的证据链。因此，公元前145年(汉景帝中元五年)司马迁出生在高门塬上的"龙门寨"，而在此"耕牧"是确信无疑的。

         归根结底，从"地理位置"、"历史沿革"、"文化认同''三个方面都可以得出：司马迁出生在高门塬上的"龙门寨"是无可辩驳的史实。也许还会有人提出质疑，但是，"山"不会说谎，"河"不会骗人，"地"不会欺人，"物"可以见证。

         司马迁少年时期在家乡过着"耕牧"生活，接受着家学教育；10岁便能诵读《左传》《尚书》；19岁长安求学得名师指点；20岁游历四方，积累史料，探究"天人之际与古今之变"的奧秘；22岁为撰写《太史公书》做准备；38岁(公元前108年)继任太史令，整理史料；42岁(公元前104年)起开始编撰《太史公书》；54岁(公元前91年)汉武帝征和二年完成了《太史公书》即《史记》的撰写。他历遭磨难，用生命著史传世，被后世人尊称为"史圣"。

025、7、28、