梅花山人

 

君天地玄黄，宇宙洪荒，以阴阳时序嬗彰。值凛冬之节序，当酷寒之严霜，百草萎悴，万木凋伤。暖至其发华也，妙态随缘殊姿。初如星点北斗，后箕宿之流光。缀寒枝而未冰也，焕清辉以昭阳，或素洁若玉兰，映衬兮皓魄以参差；浅绛如织霞布，瓣轻透月，广寒之仙葩香细随风，若姑射之灵姿。冲寒独放讵惧雪虐风饕，含情悄绽，岂争蝶妒蜂痴于桥庄。

 

若夫以赏而梅之心境，趣各有所宜也。野岭荒于萧疏；古阁闲庭，播清芬于静孤山月下。幽怀可契，谪仙之逸兴堪追。雪映琼枝玲叮当，疑瑶林之错落珠盘琴音急切，玉蕊凝司霜。若冰绡之纷披露，临流照影摇曳，怜水佩之双清倚竹传神，慕溪山之共奇香。

 

观其禀性也，内蕴外披不媚俗而春阳，独绽于岁寒之节候；岂争三春时艳，自守其瘦玉花向天姿。野水自流虽处穷荒。不改其贞操，纵经摧折犹挺其虬枝。耻与群卉竞媚，宁同松柏盟期。雪压愈坚，似壮士之负弩风欺青女，若贞士之临危一方。

 

缅想往古的时候啊，发幽怀于岭东，摅素抱于云笺兮仙姝。在那冬风中吹拂着你的粉裳，是你为梅花执着守护。知道吗？因为你的守护，它在寒雨中不具，更不怕司霜。至若今时矣，承前圣贤诗之风雅，焕时代之盛世清光。或栽于通衢瑶池边，妆点都邑美兮婉莹。以植于园囿，供赏悦兮幽芳。其贞其自然，骚人以词行。其孤其傲慢，警世俗于己以刚肠。又于冰雪中绽放，示不屈之精神，在凛冽的江河旁边扬芬。

 

嗟乎！梅之寒冬第一香，禀乾坤日月正气，含天道之灵光。历严冬而绝世孤丽，处困境而愈发芳。比德文海君子，可鉴可赏于书藏。愿梅之清出于消尘，守志不迁而凝霜。慕梅之高洁过之兰竹菊，栖心意而素常。播清芬于星津内，励志表兮气节于遐荒，共筑灵均九歌之美，同臻德化之香章。 撰文以赋之，冀传梅雪赐真神韵于无疆。

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梅花山人评论:

《伏羲赋》全文围绕伏羲开天辟地、创制文明的功绩展开，融合神话传说与文化想象。以下逐段分句解释（注：原文为赋体，用典，解释以疏通文意为主，兼顾语境）创制八卦、发明工具、规范人伦、开创文字与音律等事迹，展现其作为“人文始祖”的开创性贡献，呼应华夏文明的源头，兼具历史想象与文化认同。

赋体释义:

 

第一段

伏羲诞生于混沌初开的宇宙，天地的轮廓才刚刚显现。太极分化为阴阳，阴阳二气循环运转，收缩与舒张交替。 天、地、人三才开始确立，万物焕然一新；伏羲遵循上天规律，承袭古代圣王的法则，龙凤呈现吉祥之兆。当时，西昆仑山出现一位圣人，即人文始祖；他被尊为上帝，号称羲皇。伏羲是天命所归的人，品德与功绩契合上天。传说他诞生时便定下法则，继承天命成为君王。他抬头观测天象，低头考察地理，神奇地领悟勾股定理，创立阴阳学说。开创文明的奇迹，于是弘扬大业、端正教化百姓，赋予万物生成的法则。伏羲仪表庄重，光芒照耀八方。他的高论传遍四方，永远流传美名。

第二段

 

追溯伏羲诞生，他的灵异能力非同寻常。

 母亲是华胥氏，因踩了雷泽中央的巨人足迹而感应怀孕；十月后生下伏羲，这位圣哲诞生在这片土地。伏羲长相是“天首龙躯”（头部像天、身躯似龙），英姿飒爽，天赋聪慧如同北斗星辰的微光。幼年就能说话且善于辩论，虽年幼却有腾飞之势；长大后敦厚敏捷，成年后聪慧过人，胸怀治理天下的谋略，蕴含启发万物的道理教化四方百姓。女娲用圆规，伏羲用矩尺，象征规画天地，最初一年计三百六十天，因女娲用五彩石补天时补了五天，故定为三百六十五天、十月历，伏羲又领悟出二十四节气，用八卦和圭表观测时间。当时天地尚未开辟，洪荒时代的混沌之力还未消散。百姓散居在荒野，生吃鸟兽血肉艰难生存；没有固定居所，在风雨中受苦受难。伏羲观察鸟兽足迹，创制文字雏形，建设家园，帮助百姓摆脱饥饿、寒冷与疾病的困境。

第三段

 

哀悯生民之多艰，忧黎庶之汤。于是仰观天文，设仙台察星斗之运行。伏羲怜悯百姓的艰难，担忧民众的疾苦。于是抬头观测天文，设高台观察星辰运行。他辨识“亢龙”等星宿，命名银河云汉，划分星云形态，为众多星辰命名，创立二十八星宿体系。考察地理，分辨山川的条理；确定东西南北中方位，划分经纬度数。 观察鸟兽的纹理、大地的特征，近取自身、远取万物，首创八卦，用以沟通神明的智慧，理解万物的规律。八卦中，乾代表刚健，坤代表柔顺；震象征雷动，巽象征风伏；坎象征水陷，离象征火明；艮象征山止，兑象征泽悦；阴阳相互包容，刚柔相互作用。八卦记载完备，四象，青龙、白虎、朱雀、玄武。彰显天象，变化无穷，吉凶祸福的关联得以显现。伏羲抬头观天象，低头学地法，顺应大道、赞美神明，探索星宿，如箕宿、心宿的奥秘，研究天人关系，通晓古今变化，由此开创事物、制定制度规章。

第四段

 

伏羲制作简单有力的网，在洪荒时代教百姓捕鱼打猎。看到蜘蛛结网，突然领悟巧妙道理，创造了结绳记事的新方法。百姓进入河流、深渊、沼泽，按区域捕猎；网的结构纵横交错，疏密有序。大鱼巨鳞赪尾在水底游动无法逃脱，狡猾的兔子、受惊的飞鸟在草丛逃窜也无法隐藏！渔猎兴起后，百姓衣食充足、精神饱满，粮仓逐渐充实，民风变得淳厚。从前百姓饥寒交迫、身不由己，如今饱暖无忧；从前朝不保夕，如今丰年无患。这实在是伟大的功绩，是造福百姓的盛事，伏羲承天命教化百姓、解答疑惑，彰显大道之光。

第五段

 

再看伏羲，庖牺是伏羲别名，婚姻混乱不合礼仪，人伦道德未确立。伏羲于是确定姓氏，制定嫁娶规则，规范人伦教化，明确尊卑秩序，如家庭中的长辈地位。用成对的兽皮作为聘礼，在众人面前举行典雅仪式，结合两姓的情谊，通过媒人说合，传达两家的诚意。使男女有别、长幼有序，父子相亲，君臣对百姓有责任，夫妇有分工，朋友有诚信。于是人们懂得廉耻，家庭和睦，风俗淳厚，天下安宁，土地制度得以规范。这为后世树立了榜样，恩德如同参商二星，永不相见却永恒存在，流传千秋。

第六段

 

在结绳记事的时代，伏羲建立王朝都城“中国”，处理繁多事务、治理大片荒野。契木之书以纪，文简而言之意疏。乃始作书契为证，以代结绳之弊端限于天章。于是伏羲首创书契，文字雏形，作为凭证，取代结绳记事的局限，顺应自然法则。观察奎星，主文运的弯曲形态，考察龟甲纹理、鸟兽足迹，博采众长，融合成最初的文字符号，开启文明，成就长久盛世。仓颉继承这一风气，创立“六书”汉字造字法，这位字圣延续传统，开创了万世文字体系。从此之后，典籍兴起、经典著述，先王的道理得以传承，圣贤的教化得广传。悠久的华夏文明之光，从此逐渐兴盛；教化的恩泽，从此在各国方国中日益深远。

第七段

 

伏羲还发明琴瑟的音律，用以沟通神明、调和天地人、涵养性情、改变风俗糟糠摒弃粗鄙。伏羲砍桐木做琴，用丝绳做弦。琴有五弦，象征五行，金，木，水。火、土。十二律音和谐，契合四季的宫商音律。于是弹琴时，声音清越悠长，温润得能感动天地、惊动鬼神、沟通明暗，调和上下关系。君子听了能修养品德，百姓听了能改正。这就是音乐安定德行，礼仪改变风俗，后世继承音律如六吕，留下美好篇章。

第八段

 

至于伏羲以龙命名官职龙师、以火德称王火帝，设立各官职分掌事务，任命朱襄。

任命飞龙氏创造书契，昊英为潜龙氏，制定历法甲历记录日月运行。命大庭为居龙氏，管理房屋建造；命浑沌为降龙氏，驱逐危害百姓的野兽。命阴康为土龙氏，治理农田；命栗陆为水龙氏，培育草木、疏导水源。百官治理事务，百姓得以安宁，万事成就，天下太平，因此尊崇伏羲。啊！伏羲的功德，与天地同寿，和日月同辉。他仰观天象、俯察地理，制作器物效仿自然，开创事物、成就事业，追求正大光明的大道。后世黄帝发明车子、嫘祖发明丝织机与服饰、唐尧顺应天道、虞舜调和时令、大禹治水，都难以超越伏羲的开创之功。后世子孙仰慕他的遗风，遵循天道而长久有序，不因功绩而骄傲，不因名声显赫而娇纵。现代人也应遵循天道，以科学文明重新开创中国，其光辉可与太阳相比。

 

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伏羲赋

梅花山人

 

夫生混沌之宇宙，玄黄而初彰。太极兮剖判，阴阳轮转以翕张。三才始兴于肇立，万象更新，尊上天之道，承古王贤司法则，龙凤呈瑞祥。于时也，西昆仑兮有圣人出，乃人文始祖；上帝乎，号曰羲皇。天命之子，德政绩协兮穹苍。旦生曰成律，继天而为王。仰察观天俯察地，神之妙悟勾股定理，发明阴阳。始开文明之奇迹，遂弘业正以教学于民，赐造化之纲。仪表堂堂，炳耀八荒。高论传兮四方，万古流芳。

 

溯夫羲皇降诞，灵异之能非比平常。母曰华胥氏，履迹雷泽之央；感孕十月，萌新初岁，圣哲于斯乡。其状天首龙躯也，英姿飒爽风度，天姿神睿慧似斗瑶之幽芒。幼而能言欲善辩，虽弱而待翔齐，长而敦敏乎，成而聪明，怀经天纬地之略，蕴开物之语言民而八方。女娲圆规，夫之矩尺，一年三百六十，五彩石以补五天，故为三百六十五，十月，又以悟性二十四节气，八卦圭表为测钟，当是时也周章，榛莽之未辟也，洪荒之力未央。民处草野散住，茹毛饮血而艰生；巢居兮何处，栉风沐雨以叹息罹殃。兽蹄鸟迹也，建设家国，饥寒疾病乎，出困其黔苍。

 

哀悯生民之多艰，忧黎庶之汤。于是仰观天文，设仙台察星斗之运行。何为亢龙宿，何以曰云汉，何之星云形团。何其繁星之名称，故为二十八宿。堪察地理，辨山川之纪纲。何以为东西，何而然南北，何以为中，故分经纬之度也。观鸟兽之文，与地之宜取诸身远取物，始画八卦，以通神明之光，晓以类万物之情。乾健坤顺之作，震起巽伏牛，坎陷离丽之声，艮止兑说阴阳互抱刚柔相荡。记载备焉，四象显天焉，变化莫测之无穷，吉凶祸福相依可彰。仰则观象于天，俯则观法于地，大道赞神明，探索箕宿心之隐微，以究天人之际，以通古今之变，此其开物成制度规章。

 

制网罟兮具使简劲，教畋渔于水兮洪荒。见蜘蛛结网，灵机巧也忽畅。悟取物之妙法，创结绳记事之新章。入川泽临渊薮施畛域。纵横交错以疏密有常。巨鳞赪尾游波底而难逃，狡兔惊禽之窜草间而莫匿乎！渔猎既兴丰衣食乃足精神之，廪渐实民德归厚仓。昔之饥寒交迫不得已，今则饱暖无忧，昔之朝不保夕也，今则乐岁无虞之秧。此诚之宏功，惠民利物之盛举也，承天道受业解惑于民兮大道之光。

 

又观庖牺之世也，人兽杂处，男女无别，幼无序长。婚媾而然失宜，伦理未彰。羲皇乃正姓氏，制嫁娶之法则，定人伦理而教化，明尊卑有序之高堂。以俪皮为礼服于众兮雅，合二姓之好，以媒妁之言，通两家之诚良。使男女有别之长幼有序，父子有而亲，君臣有义务于民，夫妇有别，朋友有信为真心郎。于是人知廉耻之作行，家道和睦相处，风俗淳厚而施也，天下晏然田制定理扶桑。此其垂范后世以效仿，泽恩德以千秋参商。

 

当夫结绳之政，立王朝之都为中国，事多而治大荒。契木之书以纪，文简而言之意疏。乃始作书契为证，以代结绳之弊端限于天章。观奎星圜曲之势，察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字形初始，符画开仓，得以盛世未央。仓颉故承风，遂成六书之法也，字圣继轨乃开万世之文。自此而后，载籍以兴典而著，先王之道，得以传焉；圣贤之教，得以广焉。悠悠华夏，文明之光。自此而渐盛；教化之泽，自此方国而弥长。