文  心  赋

刘万成

       夫为文之道也，始于心而形于言。心之所向，文之所归。刘彦和著雕龙之篇，陆士衡作文赋之论，皆探骊得珠，穷理尽性。吾辈执笔临文，岂可徒事雕虫，而不求其本乎？盖文心者，如琢玉之工，必先识其璞；似雕龙之术，务须得其神。

      文之为用，大矣哉！大可以经天纬地，小可以藻绘性情。屈子离骚，血泪和墨；杜陵诗史，肝胆为文。古之作者，莫不因情造文，非为文而造情。今人操觚，或炫奇以媚俗，或凿空以求异，是犹舍本逐末，买椟还珠。文心雕琢，当如良工之治玉，既不失其真，复能显其美。

     昌黎论文，惟陈言之务去；子厚为道，必自得而后言。夫陈言者，非独古语之谓，凡拾人牙慧，皆陈言也。今之文坛，摹拟成风，剽窃为能，使读者如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。岂知文章贵在独抒己见，当如春兰秋菊，各擅其芳？文心之雕，去伪存真，当如大匠运斤，必中绳墨。

       龙之为物，能大能小，能升能隐。文亦如是，或汪洋恣肆，或精微要妙。太白诗仙，笔落惊风雨；东坡居士，文成泣鬼神。今人作文，或拘于格套，如辕下驹；或放而不收，似脱缰马。殊不知文有法度，如龙有鳞爪；文有气脉，似龙有首尾。雕龙之术，要在得其神而遗其形，守其本而变其末。

       纹之为饰，贵在自然。西施之颦，本于心病；邯郸之步，失其故能。今之为文，或刻意求工，反失其真；或率尔操觚，徒具其形。昔人云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”文心之纹，当如春云舒卷，初无定质；似秋月澄辉，本自清明。苟能如是，则虽雕而不见其痕，虽饰而不掩其质。

       镂金错彩，非不华美，然不如太羹玄酒之有真味；组织锦绣，非不精巧，然不如布帛菽粟之济实用。今之文苑，有以艰深文浅陋者，有以浮华掩空虚者，是皆未得文心之要也。夫文之为物，犹器之有声，叩之则鸣；似水之有波，激之则起。故善为文者，必先有不可已之言，然后才有不得不文之势。

      龙之为灵，变化无穷。文之为体，亦当如是。庄生之文，汪洋自恣；孟子之论，雄辩滔滔。今人拘于一体，固守一隅，是犹执一鳞而谓知龙，窥一斑而谓见豹。殊不知文无定法，贵在通变；辞有达诂，要在适意。雕龙之妙，正在乎能入能出，能古能今。

       纹理之美，存乎自然。强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威。今之为文，或矫情以媚世，或虚张以骇俗，是皆未得性情之正也。昔陶公饮酒，无意于诗而诗自工；右军兰亭，不留于书而书自妙。盖文心之发，如风行水上，自然成文；似月印潭心，本无刻痕。苟得其真，虽拙亦巧；苟失其性，虽工亦俗。

       文之至者，心与境会，神与物游。少陵野老，穷年忧黎元；放翁居士，至死望中原。今人处太平之世，反无病呻吟；居安乐之邦，故作穷愁语。岂知文章合为时而著，歌诗合为事而作？文心之要，在真诚而不在矫饰，在充实而不在虚浮。如能胸有丘壑，笔底自生烟云；腹贮诗书，文中自有气象。

      龙德正中，文心宜直。谄谀之辞，虽工不贵；阿世之作，虽巧不传。昔司马迁受腐刑而著史记，嵇康临刑而奏广陵。今人畏首畏尾，趋炎附势，使文格日卑，文气日弱。殊不知铁肩担道义，妙手著文章。文心之正，当如青天白日，不可欺也；似长江大河，不可遏也。

       纹采之生，源于质实。桃李不言，下自成蹊；兰桂有馨，远而益馥。今之文人，或务虚名而鲜实学，或慕荣利而乏真才。岂知文章千古事，得失寸心知？夫文心之养，在积学以储宝，酌理以富才；文心之发，在观物以取象，研阅以穷照。如能内外兼修，则下笔自有过人处。

       镂月裁云，终是虚话；雕肝琢肾，方见真功。昔贾岛推敲，至忘形骸；李贺觅句，呕出心肝。今人鲜能苦心孤诣，多欲速成，是犹不耕而盼获，不织而求衣。夫文心之炼，如矿出金，如铅出银；似玉在璞，似珠在渊。必超然以观，凝神以思，而后能极物之妙，穷理之微。

      龙性难驯，文心贵活。拘方之士，不足与论文；执一之儒，未可与言变。昔韩柳欧苏，各开生面；李杜元白，自成一家。今人惑于流派，囿于门户，是犹坐井观天，指管窥豹。殊不知造化赋形，文体多变；心灵感物，文思无穷。苟得其神，何妨破格；如中其的，不必循途。

       纹饰之宜，贵乎相称。翠羽明珰，适增西子之艳；蓬首垢面，不掩嫫母之丑。今之文风，或趋时好而失故步，或慕古调而违今情。岂知时运交移，质文代变？文心之运，当如良医用药，各适其症；似巧匠量材，各尽其用。使古为今用，洋为中用，方能推陈出新，继往开来。

     文之为德，与天地并；心之所存，共日月明。昔孔子修春秋，而乱臣贼子惧；屈平赋离骚，而忠臣志士悲。今人视文章为小道，以文艺为末技，是犹弃和璧而宝瓦砾，舍周鼎而珍康瓠。夫文心之重，在明道以济世，载德以化人。如能文质彬彬，然后君子。

       雕不厌精，工不厌细。伯牙鼓琴，必得钟期；卞和献玉，终逢楚王。今之作者，或急于求售，或怠于求精，使文坛充斥瓦釜之鸣，罕见黄钟之响。殊不知十年磨一剑，霜刃未曾试；两句三年得，一吟双泪流。文心之琢，当如切如磋，如琢如磨；似炼金，似铸剑，必至精至纯而后已。

      龙之为瑞，时隐时现；文之为光，时晦时明。昔左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法。今人稍遇挫折，即弃笔砚；小有成就，便生骄心。岂知穷而后工，非诗能穷人；达亦能文，惟志不可夺？文心之持，当如松柏后凋，似金石可镂；处顺境而不骄，居逆境而不馁。

     纹质相宜，始称大雅；华实并茂，方为上乘。今人作文，或质木无文，或华而不实，是犹跛者竞走，盲者辨色。昔扬雄悔其少作，杜甫老而律细。文心之进，如登山，行远自迩；似涉海，积微成著。苟能日新日日新，则终可登堂入室，而自成一家。

      镂心刻骨，方为至文；感天动地，始称绝唱。昔周公吐哺，天下归心；诸葛出师，鬼神泣壮。今人志在稻粱，意在名利，让诗文沦作市道之交，翰墨凝成终南之径。殊不知圣贤发愤，皆有所为；志士著述，岂徒然费神哉？文心之极，在通神明之德，类万物之情；为天地立心，为生民立命。

      龙骧凤翥，各极其致；潘江陆海，各骋其才。今人束于教条，缚于俗套，使文苑如枯木寒鸦，了无生气。昔人云：“李杜文章在，光焰万丈长。”夫文心之广，当如海纳百川；文思之活，似天马行空。苟能含英咀华，取精用宏，则虽在千载之下，亦可与古人把臂入林。

     文心之要，尽于此矣。雕而不琢，则失之野；琢而不雕，则失之伪。惟既雕既琢，复归于朴，方为至境。后之览者，亦将有感于斯文。