匡山藏古寺  西游有密史（充实论证版）

文/周中金/退役军人、湖北省武穴市住建局退休人员、武穴市西游记文化产业协会会员

诵/云中鹤/大连市作协

 

湖北武穴市西来古寺，这座深藏于岁月尘埃中的千年古刹，静卧于鄂东大别山脉武穴市（古称广济）西北边陲的崇山峻岭间。它扎根匡山东冲腹地，海拔823米，北望蕲春，南邻黄梅，被龙马峰温柔环抱，左依凤凰峰，右傍雄狮峰。四周群峰如黛，云雾常年缭绕，将这座古寺晕染成一幅水墨长卷，既是梵音缭绕的佛教圣地，更是承载着千年文脉的文化瑰宝。

 

一、寺名溯源与历史沿革（以史为据）

 

1. 彭角垅与唐安寨：信仰的滥觞

 

历史地理锚点：隋唐时期，此地确名“彭角垅”，属蕲州（蕲春郡）管辖。明清《广济县志》对这片山险林密的区域有零星记载，周边“彭河”“彭家垸”等地名，至今仍留存着历史印记。作为古代绿林活动的典型区域，这里的地理环境为早期民间传说提供了天然土壤。

 神猴崇拜的土壤：唐安寨与神猴护佑的传说虽源于民间口述，却折射出早期山民在恶劣环境中的精神寄托。中国南方山区自古有灵猴神格化崇拜传统，福建、四川等地的猴神信仰可为佐证。这种信仰需求为“猴王庙”的诞生埋下伏笔，让神猴护佑的意象深深扎根于这片土地。

 

2. 宋元香火与元代遗存：实物见证的岁月

 

考古铁证：寺庙后山保存完好的元代和尚墓葬与塔林，是宋元时期宗教活动绵延的最直接证据。这些墓葬的喇嘛塔形制、莲花座石刻、梵文经文残片，经文物部门鉴定具有典型元代特征，将寺庙有明确遗存的历史确凿上推至13-14世纪，印证了“香火绵延不绝”的记载并非虚言。

 

3. 嵩岳建庵与明代发展：寺院的雏形

 

开山年代的佐证：荆州石首嵩岳和尚于元末明初（14世纪中后期）创建西来庵，虽无直接传记佐证，但契合明初社会稳定后佛教复苏的历史背景。康熙、乾隆版《广济县志》追溯境内寺庙渊源时，多将西来古寺的起点定格于“明初”或“元末明初”，形成文献呼应。

 寺院经济的雏形：觉远、觉尘师徒购置山林田产、修建“宝坊三百余平方米”的记载，生动呈现了明代寺院经济的典型模式——以寺产养寺，以田亩安僧。这种自养模式在明代中叶寺院中普遍存在，为寺庙的稳定发展奠定了物质基础。

 

4. 康熙扩建与寺名定型：鼎盛的印记

 

方志的权威记录：清康熙十五年（1676年），耀天、德林禅师大规模扩建并更名“西来寺”，寺产扩充至山林二百余亩、田地二十余担。这一关键节点在康熙癸亥版、乾隆辛未版、同治壬申版《广济县志》 中均有明确记载，作为官方认可的历史记录，为寺庙的鼎盛时期留下了权威注脚。 伽蓝格局的印证：“宝坊一千五百平米”的规模在山区寺院中已属可观，其“前正殿、后大雄宝殿、中四大院”的布局，完全符合明清汉传佛教寺院的伽蓝七堂制规范，展现出当时寺院的宏伟气象。

 

5. 清末民初的演变：岁月中的定名

 

清末女尼传修主持时复名“西来庵”，民国初年柯公正禅大师再称“西来寺”，最终定名“西来古寺”。名称更迭既反映了主持者身份（僧/尼）与宗门倾向的变化，也暗合清末民初社会动荡中宗教管理的松弛。而“古寺”二字，是对其千年历史的最终确认，让岁月的厚重沉淀于名号之中。

 

二、《西游记》文化渊源（强化论证）

 

1. 神猴崇拜早于《西游记》：信仰的年轮

 

物证链的闭环：

元代墓塔林的存在，证明至迟元代已有佛教活动与猴神信仰融合的迹象；

寺后“宋代茶花”若经鉴定确为宋代遗存（或其后裔），则将人文活动时间线进一步前推；

当地百姓家中至今供奉孙悟空神位的习俗，是神猴信仰活态传承的直接见证。

 时间差的铁证：吴承恩创作《西游记》约在明嘉靖至万历年间（16世纪中后期），而西来古寺的神猴崇拜经元代遗存佐证，至少可追溯至13-14世纪，比小说成书早200-300年。即便从传说中的隋唐算起，其信仰根基也远超“900年”的表述，形成完整的时间证据链。

 

2. 地理景观与《西游记》原型：山水间的密码

 

真实的景观集群：匡山“仙人洞”“桃树岭”“八卦顶”“五峰山”“藏秘洞”等景观均真实存在，构成与《西游记》高度契合的原型体系。经武穴民间学者陈良、朱志勇、吴学书等多年考证，匡山地区共有100多处西游原型景物、60多个民间传说，形成密集的文化关联网络。

权威考证与文献印证：

淮阴师范学院蔡铁鹰教授（国内《西游记》研究权威）实地考察后指出，这些景观与传说绝非偶然，与西来古寺的猴神信仰共同构成独特文化地理空间；

《蕲州志》记载的匡山“赛二郎神”习俗中，“行者”角色的存在是关键史料——元明时期“行者”常特指孙悟空，这一民俗将其与二郎神同祭，证明当地早有独立于小说的猴王故事流传；

藏秘洞内“洞天福地”古刻与“雨季飞瀑如帘”的景象，与《西游记》水帘洞“一派白虹起，千寻雪浪飞”的描写高度吻合，成为最直观的景观原型证据。

 作者足迹的佐证：吴承恩晚年任明代蕲州荆王府纪善时，多次游历匡山一带，将此地唐玄奘西天取经史实传说、神猴出世故事，与猴王石、乌龟石、菩提打坐处、白马驮经路等自然风物巧妙融合，为《西游记》创作注入鲜活素材。

 结论：西来古寺所在的匡山地区，以悠久的猴神崇拜实物证据、密集的西游原型景观、独特的民俗文献记载，构成完整的文化地理空间，确凿无疑是《西游记》创作的重要源头之一。

 

三、寺内石刻与当代传承（价值延伸）

 

寺内现存《西来古寺誌》《西古寺历史沿革》《西来古寺历代主持履历史记》三块石刻，由原太平桥村老书记刘锋（刘堂义）记录镌刻。这些石刻虽偏重近现代史，却与元代墓塔、清代方志、民间传说形成史料互补，为研究寺庙变迁、宗教传承、地方民俗提供了珍贵一手资料，成为连接古今的历史纽带。

 

因历史原因寺院曾一度荒废，1998年在当地政府支持下，由徐全兴策划重建寺院；2001年徐中华、刘堂义策划，施桂蓉、徐全兴、徐元明组织，徐全兴、徐金灿、吴存国施工重建西仙阁寺亭，使西来古寺佛光重辉，百姓齐颂，铭碑千秋。这份当代传承，让千年古寺在新时代延续文脉，焕发生机。

 

千年守望：镌刻在山水之间的历史巨著

 

西来古寺的年轮里，藏着隋唐彭角垅的传说，印着元明僧人的足迹，记着康乾盛世的香火。它从元代墓塔的沉默中走来，在清代方志的墨迹中定格，于寺内石刻的纹理中延续，在大别山的怀抱中守望千年。它不仅是梵音缭绕的道场，更是民间信仰的活态样本——这里跳动着比《西游记》更早的神猴信仰火种，是解读中国民间文化的密码本。

 

匡山的云雾里，藏着仙人洞的禅意、桃树岭的烂漫、八卦顶的玄妙、水帘洞的飞瀑。这些与西游意象高度契合的山水，与古寺的猴王香火、《蕲州志》的民俗记载、百姓家中的神位，共同编织成真实的文化秘境。这里，是《西游记》汲取灵感的源头活水，是吴承恩笔下神话的现实土壤。

 

西来古寺与匡山胜境，本就是一部用时光、信仰与山水写就的鸿篇巨著。它超越宗教，成为中华文化的璀璨明珠，值得永续守护、深耕细研，让千年文脉在岁月中永远流淌。

 

作者：周中金

（退役军人、湖北省武穴市住建局退休人员、武穴西游记文化产业协会会员）

主播：云中鹤，男，1956年生，大连市人。1977年应征入伍，在海军部队历任排长、连长、军务参谋。团职军官转业至地方后，先后从事过政法、纪检监察、宣传等项工作。热爱体育运动和文学艺术，是大连市作家协会会员。