“天人互泰”乃新型社会学科

文/古广祥

（香港新闻出版社）

受极端气候影响，今年“七月六日苦炎蒸，对食暂餐还不能”甚于往年。然，斯非独气候之变，实乃人道与天道相睽之征也。人岂可以“物哀为美”？人作为社会性动物，如何在“自然存在”与“人类生存”之间实现精神上的超越，并在“顺应自然”与“制天命而用之”的循环里探寻共生的契约与出口，成为亟待思考之关键。

语曰：赫赫炎官张伞，啾啾赤帝骑龙。人类如何重构“天人互泰”之和谐，让“生态意识”渗透在社会肌理，将“可持续发展”从抽象的观念，转化为人们“安身立命”的生存理念。兹撰本草对联阐释民众对“降温伦理学”的诉求，规则重字联曰：‌

半夏/引无/凉藤，连/连/连，白眉/昂吊/知风草；

常山/营实/热草，信/信/信，焦子/渴留/解暑藤。

上联：“半夏”，夏时长度；“引无”，法之欠缺；“凉藤”，千层之实；“连”，表象之领悟；“白眉”，长者是也；“昂吊”，宏观意识；“知风草”，抽象之因。

下联：“常山”，固有之境；“营实”，既之表述；“热草”，八角之状；“信”，民之共识。“焦子”，青年是也；“渴留”，具象需求；“解暑藤”，主观之果。

当下全球共陷“无凉藤”“多热草”之境，“常山”失其常，“热草”滋其势。“日光煮水复成汤，此外何处能清凉？这种“热力殖民主义”之果，实乃人类中心主义政治哲学之产物，亦谓“天人关系”断裂之延续。“焦子”渴求避暑方式，“白眉”重视避暑权益，属于对生态伦理之叩问。如何预警？如何坚守？人们可在“连连连”理论觉醒与“信信信”行动中，找到自然不是“可计算的资源库”，而是“支撑生存的本体”之“共在性”认识。

工业文明导致天人关系失衡，正如古人所言：“分形非奇哉？用物者饱物虚耳。”面对“这里连阴影都在燃烧”之残酷现实，联合国秘书长‌古特雷斯提出警示：“‌气候变暖的时代结束，气候滚烫的时代到来。”毛泽东说过：“而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。”凡此种种，人类应对“现代性困境”进行反思，最终形成“循天理、尽人事、达互泰”的《本草气候行动纲领》。碳排放不是数字，而是未来的代价，全球热，热，热，已威胁人类生存及改变人们之生活方式。有本草对联为证，联曰：

怀/利如，日铸/多邦/温物；

服/知了，人言/远客/热皮。

上联：“怀”，动词，察物之表象；“利如”，现象陈述；“日铸”，日头之力；“多邦”，无疆界；“温物”，客观之物。

下联：“服”，动词，览物之结果；“知了”，认知革命；“人言”，公众舆论；“远客”，众人群；“热皮”，体感认知。

今之气象常为“四季皆如夏，一雨便是秋”，这种极端气候正威胁着人类的健康，以及给子孙后代更多的苦难。对此，前任联合国秘书长潘基文提出警示：“气候变化是人类行为所致，因此，理应由我们人类来解决这个问题。

然，事物总是“彼亦一是非，此亦一是非”，人类如何“存在即矛盾”中和谐生存，既要成为“解暑藤”的培育者，又要避免沦为“热草”的共谋者。这就要人人执行“自然降温伦理学”，唯此为大，唯此共行，方可在矛盾“普遍性”中找到“特殊性”之哲学调和。成功不必在我，愿每一位有识之士都成为环保英雄。

                       2025年7月18日写于古公馆