作者：兰云

        王绩（585~644年）字无功，号车皋子，绛州龙门（今山西河津）人，隋末唐初著明诗人，五言律诗奠基人，代表作《野说》、《秋夜喜遇王处士》，他出身官宦世家，为隋大儒王通之弟，唐初诗人王勃叔祖父，一生三仕三隐，性格清高好酒，诗风质朴，自然，开创唐诗新风。

        在唐代诗歌星河璀璨的天幕下，王绩以其独特的隐逸姿态与清逸诗风，构建起一座连接魏晋风骨与盛唐气象的精神桥梁。这位被后世称为"斗酒学士"的诗人，既非李杜式的浪漫狂歌者，亦非王维般的禅意栖居者，而是以酒为舟、以诗为桨，在出世与入世的矛盾中，书写着对生命本真的永恒追寻。其诗歌文本中流淌的不仅是个人生命体验，更折射出初唐文人精神世界的复杂图景，以及对传统诗歌范式的突破性探索。

 

一、乱世中的精神突围

 

        隋朝末年的烽烟与初唐政治的暗流，共同构成了王绩生命历程的时代背景。生于官宦世家的他，自幼接受系统的儒家教育，"弱龄慕奇调，无事不兼修"（《晚年叙志示翟处士》）的自述，道出了其早年积极用世的理想。然而现实政治的残酷却一次次击碎他的人生规划：隋炀帝时因直言不讳遭冷遇，武德初年待诏门下省却仅得每日三升酒的微薄待遇，贞观年间再次出仕又目睹官场倾轧。这种不断碰壁的仕途经历，最终将他推向了彻底的归隐之路。

 

        王绩的归隐并非简单的避世选择，而是经过深刻思想淬炼的生命抉择。他的精神世界呈现出儒道释三家思想的奇妙交融：儒家的济世情怀在现实挫折中逐渐转化为道家的逍遥哲学，《醉乡记》中虚构的理想国度，既蕴含着陶渊明《桃花源记》的遗韵，又注入了庄子"至德之世"的哲学思考；佛教的空观思想则在其诗歌中化为对生命无常的深刻体认，"眼看人尽醉，何忍独为醒"（《过酒家五首》）的喟叹，既是对魏晋名士风度的继承，更是对个体生命价值的重新审视。

 

二、诗酒人生的美学建构

 

        酒在王绩的生命中已超越饮品范畴，升华为精神自由的象征。现存作品中，直接或间接涉及酒的诗篇占比近三分之一，这种对酒的痴迷绝非简单的感官沉溺，而是将饮酒行为升华为一种艺术化的生存方式。《醉后》中"阮籍生涯懒，嵇康意气疏"的自比，将自己的饮酒姿态与魏晋名士的精神品格相勾连，在醺然醉意中消解现实的桎梏，实现心灵的超越。

 

        王绩的诗歌创作打破了初唐宫廷诗风的绮靡桎梏，开创了质朴自然的田园诗新风。《野望》作为现存最早的唐代五言律诗，"树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归"的白描手法，摒弃了当时流行的雕琢辞藻，以近乎素颜的笔触勾勒出山野黄昏的静谧之美。这种返璞归真的审美取向，不仅继承了陶渊明诗歌的平淡自然，更开启了盛唐山水田园诗派的先声。

 

三、承前启后的文学坐标

 

        王绩的诗歌创作在格律与意境上实现了双重突破。在格律层面，他的五言律诗虽未完全脱离古体诗的影响，但已开始自觉运用平仄对仗规则，《在京思故园见乡人问》中"旅泊多年岁，老去不知回。红颜易销歇，白发已崔嵬"的工整对仗，显示出对近体诗规范的探索；在意境营造上，他将个人情感融入自然景观，创造出情景交融的艺术境界，为后世诗人提供了重要的创作范式。

 

        作为从隋入唐的过渡性诗人，王绩的隐逸情怀与创作实践对后世产生了深远影响。孟浩然"待到重阳日，还来就菊花"（《过故人庄》）的田园意趣，王维"行到水穷处，坐看云起时"（《终南别业》）的禅意栖居，都能在王绩的诗歌中找到精神源头。而其放达不羁的人生态度，更成为后世文人在困境中寻求精神解脱的重要参照。

 

        当我们回望初唐的诗坛，王绩犹如一株生长在时代夹缝中的松柏，既未被宫廷诗风的脂粉气所浸染，亦未完全融入盛唐气象的壮阔图景。他以个体生命的独特体验，在诗歌中构建起一个超越时代的精神世界。这个世界里，有对现实的疏离，更有对生命本真的执着追寻；有魏晋风度的余韵，更孕育着盛唐诗歌的审美基因。王绩的意义不仅在于其诗歌文本本身，更在于他为中国文人提供了一种独特的生存范式与审美理想，这种精神遗产至今仍在滋养着我们的心灵世界。

2025年6月28日

【作者简介】

        兰云，笔名绿叶，中华诗词学会会员。生于1953年3月，福建省福安市人。坐视夕阳，因酷爱传统国粹唐诗宋词，故拾韵度墨，笔笺烟云，描写岁月，春秋留痕，低吟人生百味，阔唱生活情调，善于挥诗雨(指诗词类)，画兰虹(指散文类)。创作古诗词仟余首，有五言，七言诗律，各种词牌词赋，缤纷多彩，华丽多姿，篇篇诗文，谨列于《黄河诗社》《长江诗社》《上海滩诗叶》《当代文艺》《秋园诗社》《福安文艺》等等各大媒体及网络平台，时常荡漾在五湖四海读者面前。喜欢擂台上探小峰，曾参加过全国笫五届”华夏杯”词诗大赛，并获得一等奖，部份作品被《上海滩诗叶》刊物收录，并成功编入《大世界基尼斯之最》，深受广大诗友的喜爱。