民之乐 乐矣哉

                       作者：苑 枫

   民，即人，三人成众，人多了即称民众。普通人，邑人，役人、老百姓，社会一员，及今则谓之公民。称之人民。这称谓的变化，看似平常，实则内含着几千年的历史演化过程，不可不察呀！

   有资料显示：从原始社会开始，自然人的逐步演进，在经过奴隶社会，封建社会三个不同社会阶段长期的演变，进入初始文明，有了结绳、甲骨——文字记载，如中华简牍。关于“民”的认知与记述也一步一步地理性化了。

   有文字可查的记载：《尚书·五子之歌》第二段“皇祖有训，民可近，民惟邦本，本固邦宁”。意思是我们伟大的祖先大禹有训示，对待百姓，只可以亲近，不能够认为他们卑贱。只有百姓才是立国的根本，根本稳固了，国家才会安宁。这是首次将民众定位为国家根基。  由此商周初始，周公旦提出：“敬天保民”，将民意与天命相关联，奠定了民本思想的起源，强调了民意对国家政权影响的合法化，堪称中华文明的一大进步。进而历朝名家各抒己见，重视民力，民心，民权，民主，民生，民需以及民怨……

   孔子《论语为政》说；“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”意思是：以仁德治理国家，国君就会像北极星居在一定的位置上，而人民像众多的星辰围绕着他。这是孔子用比喻的语言将民本的认知理论纳入道德伦理范畴。《孟子四章》继而提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”即“民贵君轻”思想。孟子说：从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。《孔子家语·六本》：“舟非水不行，水入舟则没”，类比君民关系。因而，《荀子·王制》明确表述，提出：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。将这个比喻提高升华到政治理论，强调民众对政权的决定性作用。唐太宗提出：“国依于民”，推动成就了“贞观之治”。使大唐一度号称盛唐。宋·朱熹认为：“国以民为本，社稷亦为民而立”。明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录·原君》中提出：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”主张以民为本，批判君主专制。据当时国情还提出“为天下之大害者，君而已矣。”成为中华民主思想的启蒙学者。堪为中国近代民主思想的萌芽。

   直至孙中山实行民主革命，推翻帝制。提出“天下为公”，堪称民主主义革命的先驱。他的总理遗嘱明确提出：“联塑、联共、扶助工农”，即“三民主义”。继而历经磨难的中华民族在中国共产党的领导下，在毛泽东的旗帜下，在老一代无产阶级革命家带领苦难的中华民族推翻了压在头上的“三座大山”。建立了中华人民共和国。诚如毛泽东主席于1949年10月1日开国大典时，在天安门城楼上向全世界宣告：“中国人民从此站立起来了！”中华民族成为国家主人。任人宰割的时代一去不复返了！当家做主人翁。不仅如此，毛泽东主席还历史的第一次的喊出：“人民万岁！”为人民服务是中国共产党人的宗旨。确立了人民至上的崇高社会地位。还是伟大领袖毛泽东说得好：“人民，只有人民，才是创造历史的动力。”不愧人民心目中的“红太阳”。

   试看今日之义乌、南街村、兴十四村，尤其是淄博市人民乐在其中。淄博市委书记马晓磊说：“亲民、务实是我们执政风格的核心。”他还说：“我们共产党人是干什么的？就是为了解决老百姓吃喝拉撒的问题。”这岂不就是朴素的民生本质吗？恰如郑板桥诗《潍县署中画竹》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小我曹州县吏，一枝一叶总关情。”为官一任，造福一方，心系民情的典范。如今的家国天下，社会和谐，万众一心。可谓民之乐，乐矣哉！

            苑 枫  2025年6月30日18点30分  于晚风斋