阳宅最重要的是大门，
因为大门是气口。
张宗道说：“大门就是气口。”气口如同人的嘴巴，人的嘴巴端正，便于呼吸饮食；住宅的大门端正，便于顺畅纳取堂气，方便人进出。《博山篇》说“门中正，家道成”，这是正确的论断。
如今风水师不明白气口的真正含义，误用游年星来推算八宅的方向，遇到贪狼、巨门、武曲就称为三吉方，认为适合开大门。比如乾宅开坤门、坤宅开乾门等，这些门都开在住宅中腰或左右两角，没有正门，导致气口不通顺，反而将福转为祸，实在令人感慨！
更可笑的是，各家说法不一，互相矛盾。比如有人说城市住宅看宅法，乡村住宅看堂局。既然乡村看堂局，就该正中开门，朝向正对堂局，这才合理，为何又用八宅游星定门向，或左或右，反而失去堂局呢？既然城市看宅法，大门应开在中腰或左右角，为何又因邻屋阻碍，被迫开正门，不按宅法来呢？
再以东西二宅为例：兑宅开艮门在左角，还算可行；但震宅开离门在中腰，定会被邻屋阻挡。这时势必开正门，但按游星推算，正门是绝命方，左角是祸害方，右角是五鬼方，三方都不宜开门，那为何又开正门？震宅能开正门，兑宅也该能开正门。若说兑宅正门是绝命方，那震宅正门也是绝命方，为何震宅能开而兑宅不能？如今城市中兑宅多开艮门，震宅多开正门，一个用宅法，一个违背宅法，岂不是自相矛盾？所以无论城乡，都应正中开门以顺通气口；便门则随宅主方便。而八宅游星是伪造的邪说，坚决不能用。
廖公说：“城市住宅需临冲衢，朝向不必拘泥；乡村住宅需龙神落位，朝向随龙脉而定。”这是正理。若门前有恶煞（如巷冲、路射、井栏、坊压等），则应灵活变通趋吉避凶，可左右开门，但切不可为抢水而朝向歪斜——就像人嘴歪斜不成相貌，令人嫌弃。这里只举一例，还有竹节贯井、抽爻挨象等谬论繁多，难以尽述，希望智者详辨，不要被迷惑！
解析
1. 阳宅大门的核心功能：气口理论
作者以“气口如人之口”类比，强调大门的本质是“顺纳堂气”，需“中正”以保证气流通畅，与《博山篇》“门中正，家道成”的观点呼应，奠定“正门居中”的理论基础。
批判焦点：八宅游星派脱离“气口纳气”本质，机械套用星卦方位（如三吉方开偏门），导致气口不顺，违背自然规律。
2. 对八宅游星派的批判逻辑
实践矛盾：城市住宅因邻屋阻碍无法按八宅法开偏门，被迫开正门；乡村住宅本应依堂局开正门，却误用游星定偏门，暴露其理论与现实的割裂。
逻辑漏洞：以震宅与兑宅为例，指出八宅法对“绝命方”的判定自相矛盾，同一方位在不同宅型中吉凶定义混乱，证明其为“伪造邪说”。
3. 阳宅门向的实践原则
核心原则：
， 基础：无论城乡，正门优先居中，以顺气口（“门中正”）；
变通：遇恶煞（巷冲、路射等）可左右开门，但忌歪斜（“人口斜不成相貌”）。
地域差异：城市住宅因临街道可灵活朝向，乡村住宅需随龙脉定朝向（廖公“向首随龙作”），体现“因地制宜”的辩证思维。
4. 风水实践的本质：反对形式主义
作者批判“竹节贯井、抽爻挨象”等玄虚理论，主张回归“气口纳气”的自然逻辑，强调门向设计需兼顾“气流通畅”与“现实环境”（如避煞、邻屋影响），体现“实用主义”倾向——风水的核心是服务生活，而非死守教条。
5. 现实意义
此篇对当下建筑设计仍有启示：空间布局需以功能（如通风、通行）为基础，避免被抽象符号（如方位吉凶）绑架；面对环境限制时，应在遵循本质原则的前提下灵活变通，而非盲目套用机械理论。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人，地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人，风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主，尤擅实地应用，主张以三合为体、玄空为用，为实力派风水师，精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践，拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结，著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料，尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析，后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开
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