仁人孝子若诚心求吉地安葬亲人，
上天怎会阻人行孝而不赐予吉地？
切勿固执于“吉地可遇不可求”的说法，将亲人遗骸置之不理。求地关键在“真”，不在贪大；贪图大地恐犯天道忌讳，故地之大小当随遇而安。
求地的核心要点有二：
一为“积德”，此乃求地之本。卜氏说：“吉地由神灵掌管，善人必有上天相助。”由此可知，积德之人终得吉地。
二为“择师”，得明师方能得吉地。山川虽无言，其情状却可辨，若遇明师，岂会被地形迷惑？
择师之法需四审：
审宗主：了解其学术渊源，可知传承是否正统；
验往作：考察其既往案例，可知眼力是否精准；
访素行：打听其日常品行，可知心术是否端正；
察议论：聆听其风水见解，可知学问是否通达。
若师者传承真诀、眼力独到、心术端正、学问渊博，能洞察山川本质，不随世俗偏见，辨识常人难识之地，才算明师。切勿听信《八门断》《八坟断》等江湖伪书，或依赖“鬼灵经”“串课断克应”等邪术，将安葬大事托付此类人，致亲人遗骸遭水侵蚁噬，铸成大错。愿天下求地者以积德为根本，以择师为要务，方能实现安亲之愿。
核心概念解析
1. “求地”的根本逻辑：孝德与天意的呼应
孝德为求地前提：强调“诚心求地”是行孝之举，上天会因“孝”赐吉，打破“吉地全凭运气”的消极观念。
反对贪大求全：认为“图大犯忌”，求地应重“真”（气脉真确）而非“大”（地形宏伟），体现“适中为吉”的风水伦理。
2. 积德与择师：求地的两大支柱
积德为本：
德行影响风水感召力：善人行孝积德，能“感通神灵”，使吉地“自然显现”；反之，德行有亏者即便得地，也可能气脉不聚。
引用卜氏语强化理论依据，将“道德伦理”与“风水实践”绑定。
择师为要：
明师的核心能力：非靠江湖术法，而是“洞识山川之情”，即通过地形地貌判断气脉走向，需具备正统传承、实践经验与端正心术。
3. 辨伪师的四大标准
从“传承—实践—品行—学问”四维度筛选：
斥江湖伪术：批判《八门断》等以“断语口诀”哗众取宠的伪书，此类内容脱离“察形辨气”本质，易误导葬地选择。
重实践验证：需考察师者既往案例（如旧坟是否避三害、家族是否兴旺），避免被空泛理论欺骗。
实践应用要点
求地心态调整：
摒弃“急功近利”：不求“大地出王侯”，只求“真穴安亲骸”，避免因贪大而忽视基础风水（如藏风、干燥）。
接受“机缘天成”：地之大小随遇而安，重点在“积德”以“感召”吉地，而非强行寻找。
择师操作步骤：
1. 查传承：询问师者所学派系（如形势派、理气派），要求出示经典依据（如《撼龙经》《葬书》）；
2. 验案例：实地考察其曾点之穴，观察是否有“风、水、蚁”三害，家族是否人丁兴旺；
3. 考品行：打听师者是否“重利轻德”（如为谋利劝人乱改葬），或“故弄玄虚”（以鬼神之说恐吓客户）；
4. 听议论：交流中判断其是否懂“砂水形势”（如论“龙穴需藏风得水”），而非空谈“命理相克”。
道德与风水的互动：
求地前可先“修德”：如行善事、护祖坟、睦家族，以“德行”增强风水效应，避免“无德求地反招祸”的情况。
理论本质
本文将“孝道伦理”与“风水技术”深度结合，核心是“德为地本，师为地介”：
批判“唯技术论”：指出脱离德行的风水操作（如信江湖伪术）必致灾祸；
强调“知行合一”：求地不仅是找地形，更是“行孝积德”的过程，唯有“德才兼备”（自身积德、得遇明师），才能得真地安亲。这一理论打破了风水“神秘化”“功利化”的误区，回归“事死如事生”的孝道本质，对现代殡葬观念的启示在于：安葬需兼顾“环境科学”与“人文道德”，以理性态度对待风水，避免被迷信误导。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人，地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人，风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主，尤擅实地应用，主张以三合为体、玄空为用，为实力派风水师，精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践，拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结，著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料，尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析，后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开
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