《龙虎辩第十三》作者胡成智

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《龙虎辩第十三》

青龙、白虎、朱雀、玄武，

这是古人借四兽来区分四方的象征。青龙属木，所以对应东方；白虎属金，对应西方；朱雀属火，对应南方；玄武属水，对应北方。风水师将前方称为朱雀，后方称为玄武，左方称为青龙，右方称为白虎，是因为古代建都大多坐北朝南，左为东、右为西，所以借四兽之名来称呼方位。

后人错误地将龙虎视为固定的实体，不论水流的来去方向，只要是青龙边（左）就认为应当高，只要是白虎边（右）就认为应当低。却不知东西南北的方位是固定不变的，不像前后左右的宫位，会随着坐向而转变。比如坐北朝南的建筑，四兽方位固定；但若建筑坐南朝北，四兽方位就会反转——前方是玄武，后方是朱雀，左方是白虎，右方是青龙。

所以讨论宅基左右的砂山，只应探究“上下砂”的实际意义，不必拘泥于“龙虎”的名称。如果水从左方来，那么左方就是“上砂”，右方是“下砂”；水从右方来，右方就是“上砂”，左方是“下砂”。上砂应低弱，低弱则“天门”开阔，能看见水流来向；下砂应高强，高强则“地户”闭合，看不见水流去势，这才是正确的道理。

卜氏说“坛庙必居水口”，正是为了让下砂锁住水流，而与龙虎之名无关。如今的风水师却专以“白虎边是否伤人”为论，这是为什么呢？管公明（管辂）对此已有详细辨析，希望高明的人自行探究其中道理。

解析：

1. 四兽象征的本源：方位符号而非实体教条

起源与逻辑：四兽本是古人用五行（木、金、火、水）对应四方（东、西、南、北）的象征性符号，与建筑坐北朝南的传统相关。例如“左青龙（东）、右白虎（西）”是基于“面南而立”的方位设定，本质是“方位指代”，而非固定的“左右砂山必须如何”。

后人误区：后世风水师将“龙虎”符号实体化，机械规定“左青龙必须高、右白虎必须低”，忽视了建筑坐向变化（如坐南朝北时方位反转），陷入“名称崇拜”的教条主义。

2. 风水判断的核心：“水流方向”决定“砂山作用”

上下砂理论：作者提出以“水流方向”为标准划分“上砂”与“下砂”：

水从左来：左为“上砂”（水来方向），宜低弱以“天门开”，让水顺利流入；

水从右来：右为“上砂”，同理宜低；

无论水从哪方来，“下砂”（水去方向）必须高强，以“地户闭”锁住气场，避免“气随水散”。

打破左右执念：传统“龙虎高低论”只看固定左右，而“上下砂”理论强调“动态随水”——砂山的吉凶取决于是否配合水流收放，而非名称或固定方位。

3. “天门地户”的风水智慧：藏风聚气的本质

天门与地户：“天门开”指水来方向开阔，象征“气随水入”；“地户闭”指水去方向闭合，象征“气不随水泄”，核心是通过砂山与水流的配合实现“气场凝聚”。

案例佐证：卜氏“坛庙居水口”强调水口（地户）需有砂山（下砂）镇守，与“下砂高强”理论呼应，说明风水的本质是“控制水流气场”，而非纠结龙虎名称。

4. 批判现实误区：反对“符号迷信”，回归自然规律

当时的谬误：文中批判“专以白虎伤人”的说法，指出这类观点脱离水流实际，仅以符号名称断吉凶，是舍本逐末。管公明（三国风水家管辂）曾详细辨析此类问题，暗示真正的风水需“察水势、辨砂形”，而非执着于符号标签。

现代启示：风水的核心是对自然环境的观察（如水流动向、地形开合），任何理论都需服务于“藏风聚气”的本质。若机械套用“龙虎高低”，忽视具体地形，必然陷入谬误。

总结：

本文通过拆解“四兽”的象征本质，批判了“唯龙虎名称是从”的僵化思维，提出以“水流方向”为核心的“上下砂”理论。其根本主张是：风水判断需“因势制宜”，以“水之来去”定“砂之高低”，而非被固定符号束缚。这一思想延续了前两篇“重实质轻形式”的逻辑，强调自然规律高于人为标签，对破除风水实践中的教条主义具有重要意义。

【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人，地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人，风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主，尤擅实地应用，主张以三合为体、玄空为用，为实力派风水师，精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践，拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结，著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料，尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析，后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开