《砂形方位辩第七》作者胡成智

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《催官篇》《玉尺经》

以及讲砂法的各类书籍中提到：

文笔峰适宜位于辛位（西方偏北），因为辛位对应天乙、太乙贵人，主出大魁状元；若文笔峰在坤申位（西南方），则称为“讼笔”，主出讼师。天马峰适宜位于乾位（西北）或离位（南方），此为“正马”，必定出公侯将相；若在东方，则为“水马”，主出木匠。印星不宜位于坎位（北方）或离位（南方），否则家中易出盲人或胎儿夭折；游鱼砂不宜位于丑艮位（东北方），否则家中多以打渔或借道谋生（指生活窘迫）。

如今考察发现：南城张状元的祖地，文笔峰在坤位；苏州申状元的祖地，文笔峰在中位（可能指中央或其他方位），可见文笔峰在坤申位反而出大人物的案例很多，何必拘泥于必须在辛位呢？又查福建马尚书的祖地，天马峰在申位；福建王总都的祖地，天马峰在乙位（东方），可见天马峰在东方反而出朝廷高官的案例不少，何必拘泥于必须在乾离位呢？

再查德兴张氏张水南的祖地，穴位前有石印正处于午丁位（南方），家族出了四位神童翰林；我家乡高更部的祖地，印星也在午丁位，却从未出盲人。可见石印只要形状方圆端正，位于明堂内，称为“印浮水面”，世代出魁元，又何必嫌弃坎离位呢？又查玉融商氏的阳宅（住宅）和阴地（墓地）水口处，游鱼砂都在丑艮位，家族出了兄弟三进士；我家乡蔡布政使的祖地，游鱼砂也在艮位，并无借道谋生之人，可见游鱼砂只要逆流向上，填塞水口，名为“禽星守土”，世代产英豪，又何必嫌弃丑艮位呢？

总之，砂形的关键在于：尖、圆、方、正，且朝向有情（向穴场靠拢）为吉；若倾斜、破碎、反背无情则为凶，而方位不必拘泥。杨公说：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强。急流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。”这是将砂与水结合而论；又说：“砂如美妇女，贵贱从夫。”所以风水师论砂，应先以龙脉走势推求，再考察砂的形状美恶、性情向背，不可拘泥于方位而断言吉凶应验。

解说：

1. 传统风水理论的“方位执念”与现实矛盾

文中先列举了传统风水典籍中对“砂形方位”的严格规定，如文笔峰需在辛位、天马峰需在乾离位等，认为方位决定吉凶，甚至具体到职业（如讼师、木匠）。但作者通过大量实际案例（如状元祖地、高官祖地）指出：传统理论中被视为“凶位”的坤申、东方、坎离、丑艮等地，反而孕育了贵人贤才，直接挑战了“方位决定论”的权威性。

2. 风水吉凶的核心：“形”与“情”高于“方位”

作者提出判断砂形吉凶的根本标准：

吉砂特征：形状“尖圆方正”（规整、无缺陷），态势“相向有情”（朝穴位靠拢，如“游鱼逆流”“印浮水面”），象征“生气凝聚”“贵人扶持”；

凶砂特征：“欹斜破碎”（形态破败）、“反背无情”（背离穴位），即便位于“吉位”，也会因“形煞”导致衰败。

这一观点强调“因地制宜”，打破了对固定方位的迷信，回归到自然形态与气场流动的本质。

3. 杨公理论的呼应：“山水活法”而非“死局”

文中引用杨公（杨筠松，风水宗师）的话，进一步论证：

“山水不问吉凶方”：吉凶不在于方位名称，而在于山水是否“吉”（如水流平缓、砂形端正）；

“砂如美妇女，贵贱从夫”：砂的吉凶需配合龙脉（“夫”），即整体风水格局的协调，而非孤立看方位。

这体现了风水理论中“动态整体观”——方位是“死”的，而山水形态、气场互动是“活”的，需以“龙、穴、砂、水”综合判断。

4. 现实意义：打破教条，重视客观观察

作者的核心意图是批判风水实践中“唯方位论”的僵化思维。在古代，风水常被附会为神秘学说，而本文通过实证案例（状元、进士祖地）揭示：真正的风水智慧在于观察自然形态的“情理”（如砂形是否“有情”），而非机械套用方位口诀。这一思想对现代理解传统风水有启示：任何理论都需结合实际验证，避免陷入教条主义。

总结：

本文是对传统风水“方位决定论”的一次革新，主张以“形”“情”为核心，以“龙法”为根本，将风水从机械的方位崇拜中解放出来，回归到对自然环境“生气”与“和谐”的追求。这种“重实质轻形式”的思维，至今仍具借鉴意义。

【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人，地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人，风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主，尤擅实地应用，主张以三合为体、玄空为用，为实力派风水师，精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践，拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结，著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料，尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析，后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开