《龙脉方位辩第五》作者胡成智

《龙脉方位辩第五》作者胡成智精华热点

关注

《海角经》认为

艮、巽、兑三方为「三吉」

乾、坤、坎、离、震为「五凶」

《催官篇》将亥称为「天皇第一贵」，艮、丙、巽、辛、兑、丁为「六秀」；《玉尺经》则视乾、坤为「二老」，辰、戌、丑、未为「四库」，认为这些是贵人不临的「四暗金煞」，来龙不可触犯。照此说法，「三吉六秀」是至贵的龙脉，「二老四库五凶」是至贱的龙脉。若说阴龙为贵、阳龙为贱，为何丑、未、震属阴却也被嫌弃？这不是自相矛盾吗！

如今暂不谈贵龙，且看所谓「贱龙」的案例：广西昌氏的茅潭山祖地，来龙为乾龙，立辰向，后代出了宰相，两个儿子中进士；钱塘茅氏的三台山祖地，来龙为坤龙，立癸向，后代出了状元；福建林氏的狮锁山祖地，来龙为辰龙，立戌向，后代出了五位尚书，科举连绵；铅山费氏祖地，辰龙戌向，出了状元；余姚谢氏祖地，戌龙辰向，出了宰相；繁县黄氏祖地，戌龙辰向，出了副宪并世代科举；会稽陶氏的蓄尖祖地，丑龙丁向，出了会元；余姚谢氏祖地，未龙巽向，出了宰相、探花、会元。其他如壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙等，都有著名的吉地案例，不胜枚举。既然乾、坤为「二老」，辰、戌、丑、未为「四库」，为何反而出大贵人呢？

再查青田元助刘氏祖地，来龙为庚酉龙，立辛山乙向；丰城世科李氏祖地，艮龙入首，立戌山辰向；兰溪世宜章氏祖地，坤申龙入首，立坤山艮向；我乡廉宪徐氏祖地，戌乾龙入首，立乾山驿向——这些都是阴龙配阳向、阳龙配阴向，属于「阴阳驳杂」，为何反而出大贵人？

由此可见，二十四山的龙脉都可安葬，二十四向都可立向，不能以二十四方的阴阳划分来判定龙脉贵贱。龙脉的贵贱源于祖山来龙的形势，而非方位的阴阳属性。况且，龙脉不过是从亥方入首就称亥龙，从乾方入首就称乾龙，并非因二十四方位的名称，就真有二十四样不同的龙脉。所以，二十四方位只能用来分辨龙脉的阴阳五行，以便择吉避凶，绝不能用方位来判定龙脉的贵贱。司马头陀说：「用方向来对应外部气场的符应是可以的，但用方向来确定龙穴的真假则不行。因为龙穴确定后，方向自然随之而定，而非由方向来定龙穴。」这话确实有道理啊！

详细解说：

一、核心矛盾：方位理气派的理论冲突

1. 不同典籍的方位吉凶悖论

《海角经》《催官篇》等将艮、巽、兑等定为「三吉六秀」，乾、坤等定为「五凶」，但《玉尺经》又将乾、坤视为「二老」，辰戌丑未为「四库凶煞」，甚至同一方位（如艮）在《催官篇》中为「六秀」，却在其他理论中可能被归为凶方，暴露了方位理论的主观性与随意性。

作者质问：若按「阴龙贵、阳龙贱」划分，为何属阴的丑、未、震也被列为凶龙？这种逻辑矛盾直指方位理论的根基缺陷——其吉凶定义缺乏统一标准，全凭主观设定。

2. 案例实证：「凶方出贵」的颠覆性事实

作者列举10余例真实案例，如乾龙（五凶）出宰相、坤龙（五凶）出状元、辰龙（四库凶煞）出五尚书等，以「铁证」说明：被方位理论判定为「至贱」的龙脉，反而孕育了显贵家族。这如同用「火克金」理论预测金属熔化，却发现火中金属完好，直接推翻了理论的普适性。

二、批判「方位决定论」的三大逻辑

1. 方位是「符号标签」，非龙脉本质

龙脉的「亥龙」「乾龙」只是按入首方位的命名，如同人按出生地叫「北京人」「上海人」，不代表其品性高低。作者指出：龙脉的本质是「祖宗来龙的形势」（如山脉走势、落脉形态），方位只是人为划分的符号，若将符号等同于本质，如同以姓名断人富贵，荒谬至极。

2. 阴阳驳杂的「凶局」反成吉地

传统理论认为「阴龙阳向、阳龙阴向」为「阴阳驳杂」，主凶，但案例中此类布局反出大贵。作者借此揭示：方位的「阴阳配合」是机械教条，真实风水的吉凶取决于「龙穴形势是否藏风聚气」，而非符号层面的「阴阳纯杂」。例如：某宅坐北朝南（阳向），但若背后无山（龙身孤单），即便方位「纯阳」也是凶地；反之，若龙身有势，即便方位「驳杂」也能成吉。

3. 二十四龙「平等论」的颠覆性观点

作者提出：「二十四龙皆可葬，二十四向皆可向」，打破了方位派的等级划分。这一观点的本质是：龙脉的价值在于「自然形势是否优越」，而非「方位名称是否吉利」。如同土地的肥力取决于土壤结构，而非地图上的坐标编号——肥沃的土地无论在哪个方位，都能种出庄稼；贫瘠的土地即便在「吉方」，也难有收成。

三、形势派的核心主张：「龙穴优先于方位」

1. 司马头陀名言的深层逻辑

「龙穴既定，方向随之」：强调先通过形势确定龙穴真伪（如落脉是否真、穴场是否聚气），再根据龙穴调整方向，而非颠倒顺序，以方位定龙穴。这如同建房先选地基（是否平坦、避风），再定门窗朝向，而非先画图纸（方位）再找地基，体现「实事求是」的实践逻辑。

2. 祖宗来龙「形势论」的科学内涵

「贵践出于祖宗来龙」：指龙脉的贵贱取决于祖山到穴场的整体走势，如山脉是否蜿蜒灵动（势）、落脉是否藏风聚气（形）。这与现代地理学的「地形对人居环境的影响」理论相通——向阳缓坡、背山面水的地形（形势好）自然宜居，与方位无关；而陡峭风口、岩石裸露的地形（形势差），即便方位「吉」也不宜居。

四、与现代科学的呼应及对当代风水的启示

1. 批判「符号迷信」的现代意义

当今仍有风水师宣扬「某方位建房必凶」「某朝向旺财」，本质是将方位符号神秘化，与文中批判的「以方向定龙穴」如出一辙。作者的启示是：需先考察环境本身（如周边是否有污染、地形是否安全），再考虑方位辅助（如坐向避开西晒），而非舍本逐末。

2. 「具体问题具体分析」的辩证思维

文中案例证明：同一方位（如辰龙）在甲地为凶，在乙地却为吉，关键在于「龙穴形势是否配合」。这如同中医看病，同是感冒，病因不同（风寒、风热），用药迥异——风水也需「因地制宜」，而非套用公式。

3. 方位的「工具价值」而非「本质价值」

作者不否定方位的作用，只是强调其为「辅助工具」：

正向价值：用方位分辨五行（如乾属金、坎属水），可辅助选择建材颜色（金命人宜白色），类似星座运势可作参考；

负面警示：若夸大方位作用，如认为「住凶方必遭灾」，则如迷信星座决定命运，忽视个人努力与环境本质。

五、对传统风水理论的「去芜存菁」

1. 剥离方位的「玄学外衣」，回归环境本质

方位理论的合理内核是「对自然环境的符号化总结」，如「坐北朝南」本质是追求「背风朝阳」，与方位名称无关。作者主张剥离「三吉六秀」等玄学标签，直接考察「是否背山、是否面水、是否避风」等实际环境因素，这与形势派「观形察势」的核心原则一脉相承。

2. 警惕理论「系统化陷阱」

各典籍将方位吉凶系统化（如二十四山分贵贱），看似严密，实则陷入「削足适履」的误区——用固定框架套多变的自然环境，如同用尺码表选配偶，忽视个体差异。作者的批判提醒：任何理论都需接受实践检验，不可盲目迷信体系化的「完美逻辑」。

总结

《龙脉方位辩第五》的核心价值在于：以实证案例与逻辑推理，撕开了方位理气派的理论裂缝，揭示了「以方位定贵贱」的机械性与荒谬性，将风水的核心重新锚定在「祖宗来龙的形势」上。其思想本质是对「教条主义」的反抗——自然环境千变万化，唯有「察形验势」的实地勘察，才能把握风水的本质，而不是依赖符号推演的「纸上谈兵」。对于当代学习者，这一辩题的启示远超风水范畴：任何理论都需以实践为检验标准，警惕将符号体系凌驾于客观现实之上，方能在传承中去伪存真，避免陷入「以名害实」的认知陷阱。

【作者简介】胡成智甘肃会宁县人，地理学家，诗人。职业：风水师，周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡传，主要以三合、三元、玄空、九星为主导，实地应用以三合为体、玄空为用的实力派风水师，主要应用为山地和平洋风水两大地脉。本人主要结合周易八卦的象数植入化用，延伸了地理实地的综合应用，拓展了风水实地领域的纵深精度！通过长期以来的实践经验总结和积累，著有《山地风水辨疏》和《平洋要旨》以及《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，全收纳于《胡成智文集（杂篇）》里，目前加密未公布于网端，均属内部资料。见诸网络部分的是《胡成智文集（诗词篇）》为公开内容！曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文和地理古篇解析。由于时政的限制，全部下架！从即日起，部分文稿渐次公诸于网络，还望风水同仁们不吝赐教！