《地理辩第一》作者胡成智

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《易经》说：

“俯身观察地理。”“察”的意思是详细地观看审视，这不就是依赖眼力吗？那些所谓“道眼”“法眼”的说法，都是从“观察”中产生的啊！地理的“理”，是条理的意思，也就是山脉文理脉络的规律。山脉的细分缕析，没有不可以通过条理来考察的。自从罗盘制成，方位之说确立后，人们就把地理的“理”当成了方位阴阳的道理，于是有了“格龙”“格穴”的说法。如果龙穴真的只用罗盘测量而不用实地观察，那么真龙正穴人人都容易找到，又怎么会有古人说“三年寻龙，十年定穴”的说法呢？如果寻龙需要三年测量，定穴需要十年测量，那罗盘必定是个怪物，用罗盘的人也必定是个糊涂蛋了。山神若有知觉，都会为此感到羞耻可笑。

想想看：所谓方位阴阳的“理”，确实需要用罗盘测量（格）而不能只靠观察；不用测量，就无法分辨方位，也无法知道如何趋吉避凶。正如卜氏所说：“立向辨方，必须以子午针（罗盘）为准”，这说明方位之理要用“格”而非“察”。但地理真正的“理”（脉络规律），却要用“察”而非“格”；不观察，就无法看到山脉脉络的贯串，也无法发现龙穴的真实情况。正如卜氏又说：“留心四顾，相山就像相人一样”，这说明脉络之理要用“察”而非“格”。唉！如果看了这番辨析还糊涂不觉，怎么能称为高明呢！

详细解说：

一、核心论点：「察」与「格」的辩证关系

1. 地理之「理」的双重含义

自然脉络之理（察）：指山脉走势、地形起伏的自然规律，需通过肉眼观察（如峦头、气势、枝脚）判断，是「地理本质」。

方位阴阳之理（格）：指罗盘测量的方位、五行生克等理气规则，是「辅助工具」。

作者强调：二者不可偏废，但「察」是根本，「格」是枝叶；若颠倒主次，以「格」代「察」，就会陷入教条主义。

2. 批判「唯罗盘论」的误区

当时风水界存在滥用罗盘的现象，认为「用罗盘测方位即得真龙穴」，作者以「三年寻龙，十年定穴」的古训反驳：若寻龙定穴仅靠罗盘测量，何必耗费多年？讽刺这种做法如同「以工具代智慧」，忽视了地理环境的复杂性。

二、「察」与「格」的实践分野

1. 何时用「察」？——辨龙穴真情

观察对象：山脉走势（是否蜿蜒灵动）、落脉形态（是否藏风聚气）、枝脚分布（是否护卫龙身）、穴场环境（是否山水环抱）。

类比思维：如「相山亦似相人」，看人需观形貌气质，看山需察峦头气势，强调「形神兼备」的直观判断。

案例：某山脉若走势直硬如枪（察知形凶），即便罗盘测其方位合「吉格」，也属凶龙，因「脉络真情」已败。

2. 何时用「格」？——辨方位吉凶

工具作用：确定坐向、水口方位的五行生克（如辅星水法的净阴净阳），辅助判断「方位配合」是否符合理气规则。

局限性：方位吉凶需建立在「察知龙穴为真」的基础上，若龙穴本身无生气（如孤龙无护），即便方位合吉，也是「吉而无用」。

作者警示：不可因「方位吉」而忽视「龙穴假」，如买椟还珠，舍本逐末。

三、理论根源：对《易经》「观察思维」的继承

1. 《易经》「俯以察地理」的哲学内核

作者以《易经》为理论依据，强调「察」是认知世界的根本方法——地理风水本质是对自然环境的观察与顺应，而非机械套用数字方位。这与辅星水法中「净阴净阳」脱离实际的缺陷形成对比：前者重「实证」，后者重「符号推演」。

2. 批判「工具理性」的过度膨胀

罗盘的发明本是辅助手段，但当时人将其神化，认为「一测即得」，忽视了「观形察势」的基础工作。作者指出：工具是死的，环境是活的，如「山灵耻笑」的比喻，讽刺人被工具支配的愚昧。

四、现实意义：对现代风水实践的启示

1. 反对「教条主义」

至今仍有风水师迷信「罗盘定吉凶」，如仅凭方位断事，忽视地形缺陷（如路冲、天斩煞），恰是文中批判的「以格代察」。作者主张：先通过观察确认「龙穴是否有生气」，再以方位辅助，方为正道。

2. 强调「因地制宜」

地理环境千变万化，如城市风水以道路为「水」，山区风水以河流为「水」，需灵活观察，而非用罗盘硬套「二十四山」。这与辅星水法「动态适应性不足」的缺陷形成对照，凸显「察」的灵活性。

3. 平衡「形」与「理」

作者并非否定「理气」，而是主张「形理结合」：

「形」（察）：决定风水的「先天基础」（如山脉是否有气）；

「理」（格）：调整风水的「后天配合」（如方位是否生旺）。

若无「形」之根基，「理」之方位再吉也无效；若无「理」之配合，「形」之吉地可能「美中不足」。

五、与其他风水理论的关联

1. 与峦头派的契合

文中「察脉络贯串」「相山似相人」的观点，与峦头派「观形取势」的核心原则一致，强调以地形观察为根本，批判理气派过度依赖工具的倾向。

2. 对辅星水法缺陷的隐性批判

辅星水法重「方位翻卦」（格）而轻「峦头观察」（察），恰是文中所指「以地理之理为方位阴阳之理」的误区。作者认为：若龙穴需「格」而不需「察」，则违背了风水「察自然之理」的本质。

总结

《地理辩第一》的核心价值在于：以《易经》「观察思维」为根基，厘清了风水实践中「察」（自然规律）与「格」（工具应用）的主次关系，批判了「唯罗盘论」的机械思维。其思想本质是强调「实事求是」——地理风水的吉凶，根源在于自然环境的「形气是否相生」，而非工具符号的「数字是否合局」。这一辩证思维对当代风水实践仍具警示意义：工具是辅助认知的手段，而非替代实地勘察的捷径；唯有「以察为本，以格为用」，才能避免陷入「舍本逐末」的谬误。

【作者简介】胡成智甘肃会宁县人，地理学家，诗人。职业：风水师，周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡传，主要以三合、三元、玄空、九星为主导，实地应用以三合为体、玄空为用的实力派风水师，主要应用为山地和平洋风水两大地脉。本人主要结合周易八卦的象数植入化用，延伸了地理实地的综合应用，拓展了风水实地领域的纵深精度！通过长期以来的实践经验总结和积累，著有《山地风水辨疏》和《平洋要旨》以及《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，全收纳于《胡成智文集（杂篇）》里，目前加密未公布于网端，均属内部资料。见诸网络部分的是《胡成智文集（诗词篇）》为公开内容！曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文和地理古篇解析。由于时政的限制，全部下架！从即日起，部分文稿渐次公诸于网络，还望风水同仁们不吝赐教！