赠书，泰戈尔唯一愛情题材小说，最后的诗篇，书封二题诗，

为题赠，最后的诗篇而作，

不为重提与追忆，只是写诗和流泪

该不该说的好像都已经说完。

该不该出现的也都已经出现，

你说世间愛都一样，

小羊羔该不该迷途知返。

这恋情也许是一场春梦，

这恋情像不

像儿缕云烟。

纯贞的心平添了一份忧郁。

冷漠的心也巳被野火点燃，

真诚的爱是基督受难，

使心流血的是丘比特之箭，

受赐给心欢乐与灵感，

受也把心撕成碎片，

请相信真爱不是罪，

她令那冷漠的心向善，

野火烧得出一片净土，？

野火会带来无尽的苦难。

啰哩啰嗦有什么意思，

愛，你说，怎么办，怎么办，

是否还容忍我表达思念，

难道这竞是最后的诗篇。

六一诗评：

爱的炼金术：论《最后的诗篇》中痛苦与救赎的辩证美学

          泰戈尔的《最后的诗篇》在王祖铭笔下获得了双重镜像的映照。题诗以"不为重提与追忆，只是写诗和流泪"开篇，道出了艺术创作中一个永恒的悖论：越是宣称不回忆，回忆越是如影随形。这种言说与沉默的辩证法，令人想起阿多诺在《否定辩证法》中的论断："艺术通过形式对抗痛苦，但痛苦恰是艺术的源泉"。

        诗中"该不该说的好像都已经说完/该不该出现的也都已经出现"两句，展现了语言表达的困境。维特根斯坦在《哲学研究》中指出："语言的界限就是世界的界限"，而爱情恰恰总是试图突破这种界限。诗人将恋情比作"春梦"与"云烟"，却又不满足于这种传统比喻的虚无性，进而揭示爱情的双重面相：既使"纯贞的心平添忧郁"，又让"冷漠的心被野火点燃"。这种矛盾修辞法令人想起莎士比亚十四行诗中"甜蜜的痛苦"的悖论表达。

       "真诚的爱是基督受难"的意象将爱情提升至宗教体验的高度。此处诗人完成了一个精妙的转喻：从希腊爱神丘比特之箭到基督教受难，将情欲之爱转化为牺牲之爱。德国哲学家舍勒在《爱的秩序》中曾言："爱是价值的最高认识形式"，诗中"野火烧得出一片净土"的诘问，正是对这种价值认知的艰难求索。火焰意象的双重性——既是净化之力又是毁灭之源，呼应了赫拉克利特"万物源于火"的哲学命题。

        诗歌结尾处的自我解构尤为动人。"啰哩啰嗦有什么意思"的自我否定，反而强化了情感的真诚性。这种元诗歌的写法，让人想起艾略特《四个四重奏》中"词语在压力下断裂"的诗学主张。最后两句设问将个人情感升华为人类共同的困境：在语言穷尽之处，爱是否依然可能？法国哲学家巴迪欧在《爱的多重奏》中认为："爱是坚持到底的冒险"，而诗人以"难道这竟是最后的诗篇"作结，恰恰暗示了爱的不可终结性。

       这首诗展现了现代抒情诗的精髓：在碎片化表达中追求整体性，在自我怀疑中确认存在。诗人将泰戈尔式的东方神秘主义与西方存在主义哲学熔于一炉，创造出一种独特的诗性智慧。正如海德格尔所言："诗人的天职是返乡"，王祖铭通过这首诗，带领我们返回爱情最原初的困惑与最本真的震撼之中。