自夫子杏坛设教，儒学一脉绵延两千载，然观其流弊，或溺于章句训诂，或困于义理纷争，鲜有直指「超凡入圣」真髓者。

一、儒学之痛：为何「贤士多而圣嗣稀」？

孔孟以降，儒学渐成「文人之学」：

• 循文探义者寡，依文解字者多：学者困于注疏考据，却离「成德成圣」的终极目标渐行渐远；

• 宋明理学虽盛，实修脉络渐隐：义理思辨日繁，而「修齐治平」的工夫次第沦为空谈；

• 圣教微言成「书本道理」：明德之奥、格物之妙，皆成案头清供，无人问津「如何成圣」的核心命题。

《大学心悟》直指病灶：儒学非哲学思辨，而是「超凡入圣」的实修体系！居士以「心法」解「文字」，让《大学》从「圣贤语录」回归「成圣指南」。

二、心悟之「真」：一字一珠，尽泄圣学天机

1. 明德之秘：宇宙生命的终极答案

• 打破学派壁垒：直指「明德」即《易经》「无极」、丹道「元神」、释家「佛性」，乃宇宙万有的根源本体；

• 生命本然之光：明德非抽象概念，而是令草木含灵、众生有知的「活的存在」——人贵「自知之明」，即贵此能觉知、能主宰的本真心体；

• 安立宇宙之基：若无明德，万物无以为万物，人心无以为人心，此乃儒学「天人合一」的终极依据。

2. 格物致知：实证明德的不二法门

• 破千年误读：「格物」非「研究事物」，而是「格拒外物」——外不著相，内不挂物，令心常虚常净；

• 工夫次第清晰：从「心挂一物」到「心无一物」，从「念起即觉」到「常住虚明」，步步有阶可循；

• 致知即「致明德」：心空则明体自现，如镜除尘垢，自然光鉴万物。此乃孔子「克己复礼」的真义，亦是儒学「内圣」的起点。

3. 圣学脉络：从「明明德」到「止于至善」的完整闭环

居士以「体-用-工夫」为纲，贯通《大学》三纲领、八条目：

• 明明德（体）：觉悟生命本源；

• 亲民（用）：以明德化育天下；

• 止于至善（工夫）：在格物致知中念念契合本体。

非空谈义理，而是「从心地上做工夫，在人事上见境界」的实操指南。

三、谁该读《大学心悟》？

• 「求道而不得其门」的修心者：厌倦文字游戏，渴望真修实证的儒学爱好者；

• 「困于义理纷争」的研究者：需突破学术壁垒，把握儒学「成圣」核心的学者；

《大学心悟》是传统文化学者赵国华所著。是对《大学》的通篇注解。其所著述不同于常见注释，凡有所论皆从心性出发，因此更契合原文本意。赵国华先生本人于传统文化深得其髄，又是岐黄学者，隐居九华山，主理宝月书院教务工作。书院力在培养优秀的传统文化教师及中医的传承者。

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