再探《复唯识廨院记》碑

     《复唯识廨院记》碑（以下简称复唯识院碑）是一件谜雾重重的文物。

       第一个谜是复唯识院碑和皇甫诞碑一体两面，两者到底谁迟谁早的问题。

      第二个谜是碑记作者黄庶，家族办有私学，世代进士，按道理应该精通古文，但观碑记内容，多处颇不雅驯，通读起来甚难。

       第三个谜，是碑上落款，例如碑记作者、书丹者、题额者、立石者姓名皆不完全，要么有姓无名，要么有名无姓，惟有刻者张尊姓名齐全。

       这两天继续阅读相关资料，同周仲民老师和HappySea网友讨论复唯识院碑，收获不小。

        首先看第一个问题。

        复唯识院碑和皇甫诞碑谁迟谁早的问题，涉及到皇甫诞碑属于原碑还是复制碑的问题，实则同碑林存碑是从长安鸣犊还是蓝田龙泉寺收集而去的问题有关。

        如果皇甫诞碑篆刻在早，就存在一种可能性，此碑从长安鸣犊先拉到长安城，保存在碑林里。然后在宋仁宗皇祐三年，黄庶的《复唯识廨院记》被刻于其阴。

       我国历史上第一次有意识地对石刻史料进行保护始于北宋初期。据北宋建隆三年(962)所立《重修文宣王庙记》、北宋元祐五年(1090)《京兆府府学新移石经记》，当时长安城内遗存的唐《开成石经》先被迁入新城内的国子监或文庙。其后唐玄宗御书《石台孝经》以及大批汉唐碑石陆续移来，这才形成了西安碑林这一闻名于世的石刻宝库。

       北宋在对古代碑刻进行集中保护的同时，还翻刻了一些前代的名碑如李斯《峄山刻石》、虞世南《孔子庙堂碑》、李阳冰《三坟记》、张旭《肚痛帖》《断千文》、颜真卿《争座位帖》等，还增刻了北宋初期郭忠恕、梦英等书法名家的作品。上述碑刻一般因陋就简，刻于其他唐碑的碑阴。

       但《复唯识廨院记》的内容，实际并不高妙。且书丹者王宗元的书法，同欧阳询的书法相比，也相差甚远。这样就产生了一个新问题，黄庶和王宗元这样做的目的何在？

       查阅历史资料，可以发现黄庶和王宗元是朋友。黄庶有诗《登扶风王宗元山亭》，内容为：“云收南山头，太白青崔嵬。我有泉石梦，坐对怀抱开。小池数斛水，涉鸟来毡毸。遗翎与行迹，纵横在苍苔。忆得钓矶上，到家如一回。蔬畦参差绿，采掇助酒杯。痛饮不能去，绕竹犹徘徊。主人林岩癖，笑傲苍烟堆。心忧百里病，良田正黄埃。欲知主人喜，雨抱山脚来。”从事中可以看出，描写的确实是南山下的景色，黄庶和主人王宗元很是契合。

       王宗元是山东瑯玡人，他此时也在关中一带任职。根据网上《陕西景观数据库》有关扶风县部分的说明，法门寺有《大唐秦王重修法门寺塔记》碑，其阴篆刻有王宗元所题张问昌《礼真身塔》一诗，此为庆历八年之时。清嘉庆《扶风县志》记载皇佑元年时，王宗元正在扶风县任县令。王宗元能在《大唐秦王重修法门寺塔记》碑阴篆刻好友张问昌的诗句，为何就不能在《皇甫诞碑》阴篆刻黄庶的《复唯识廨院记》？何况黄庶长期在京兆府任幕僚，在当时官场自有影响力。

       黄庶和王宗元磨《皇甫诞碑》阴，刻上自己的作品，其意必然是想借《皇甫诞碑》以扬己名，即扯虑皮作大旗。

       但这无疑是破坏文物，是有疑问的。

        第一，黄庶是文化人，进士出身，其家族办有私学，世代进士，闻名于天下。黄庶这样作，岂不担忧败坏家族名声？

       第二，王宗元在《大唐秦王重修法门寺塔记》碑阴篆刻好友张问昌的诗句，那是《礼真身塔》诗同法门寺有关，这样做是法门寺增添光彩。但《复唯识廨院记》写的是蓝田龙泉寺兴废重建的事情，同《皇甫诞碑》风马牛不相及，纯属画蛇添足。

       第三，如果是为了扬名，那碑上为何最终落款处，每个人的姓或名又要磨去呢？

       最重要的是第四点，只是简单的在《皇甫诞碑》阴刻《复唯识廨院记》，是可以理解的。那为什么磨去碑右侧面的花纹，刻上一系列功德人的姓名，还有“廨院主洪集”的字样？可见这碑是为蓝田龙泉寺刻制的。用碑林的名碑，为蓝田龙泉寺立碑，这是多么荒唐的行为？是文化人、官场中人和龙泉寺信众皆无法接受的。黄庶等人岂会自我麻烦，干些吃力不讨好的事情？

       因此，现碑林所存《皇甫诞碑》一定不是故宫宋代拓本所对应的鸣犊的原碑，而是来自于蓝田，是在复唯识院碑上重新复刻的复制碑，这符合宋时在现存碑阴复制名碑的通行做法。人们崇尚《皇甫诞碑》，认为它位于碑阳，其实情况恰好相反。

         复制时间可能于复唯识院碑以后，所以后者上列上立石人口大雅。这说明复唯识院碑由其负责寻石、磨制和竖立。

       然后我们看第二个问题，即碑文多处不雅驯的问题。

       最近翻黄庶的《伐檀集》，找到了《复唯识廨院记》的原文，才发现原文本身是通达的。王宗元在碑上临场书丹时，出现了增漏失误，才使得碑文读起来困难。

       原文摘录如下，以同碑文对照，碑上增加部分用（）表示，漏书的字词用[]表示，磨去字词用【】表示。原碑文有空格者用○表示，同原文有异者用{}内加注。

       予九月自鄠之蓝田，宿道旁寺，问其名，曰维识。[其]【僧】洪集曰，五代时石识存焉，按其刻曰龙泉寺。○○国初更名义井，其后寺废{碑文为“巡以故废”}。开宝九年，通维识论【僧】志兴即其地，庐之，始号维识院。庆历初，西方用兵，○○诏寺不及三十室者皆毁，至是院又废。后五年，○○用言者陝以西寺毁，而今愿复[者]宜勿禁，故洪集实力之，其费出于民姚氏者七人。洪集有【僧】行，且老诵经，日常一饭，环其地数乡之人趋信之。盖如归姚氏七人，非巨家能得其不顾吝。而洪集无寒暑奔走，能勿懈。故其室不俟久而成。凡为屋，曰殿、曰堂、曰厨、曰门、曰阁者，八区若干间，皆壮宏可观。噫！儒【诋佛】未尝为尺寸地，虽童子不肯辄屈。曰○○国家当{碑文为“尝”，正确}诏，四方郡无小大，皆立学，本古庠序之法，以为教。甫一年学不幸而【废】，天下士反无一言复之者。今维识再毁矣，皆不数年而复。其不顾吝有若七人者，其勿懈有若洪集者，其请而勿禁有若某者，是儒果出【佛下】甚远也。儒之人视维识，岂独不【愧】!其{碑文为“越”}明年五月院成,洪集以始末来乞予言.遂书之,且以见其心之耻云。时皇祐二{碑文为“三”}年,豫章黄某记。（豫章黄【庶】记，琅琊王【宗】【元】书朱，太华郑【】【】题额，兰陵【】大雅立石）

        如果从黄庶的原文看，除了个别处例如“当”字有误，不如碑文外，整体要比碑文雅驯得多。而碑文除了漏词之外，还有额外空格，说明王宗元临场书丹，出现的疏漏较多，其书写前准备不足，有些轻慢。

       相反，另一面《皇甫诞碑》就没有这样的失误，说明严格按宋拓本勾勒，非常认真。

         最终看第三个碑上若干字磨灭的问题。

        从《复唯识廨院记》的碑面看，磨去的不仅有若干姓、名，还有“僧”、“愧”、“诋佛”、“废”、“佛下”等。将黄庶原文通读，明显看出其有 “儒不如僧”之慨。儒家通常攻击佛家大兴寺院，否则不能收服人心，但学校毁了，士人无动于衷，而佛寺毁了，僧众会想法设法重建。黄庶家族以办私学起家，所以感慨很深，他倒不是攻击儒家，而是恨铁不成钢。碑林和孔庙、府学相邻，这样的文字放在碑林里，岂不是对儒教的亵渎之语！

       明清之际，科举取士，依据就是儒家经典，所以出于政治正确起见，为了儒家的尊严，将若干字磨去，又能最大程度上保存原文。磨去相关姓、名，也是为了保护他们的声名。于是复唯识院碑就成了目前的版式。

       结论：复唯识院碑本为宋代蓝田龙泉寺立碑，又于阴面复刻《皇甫诞碑》。因蓝田偏僻，龙泉寺不为众知，故不见于宋代金石著作。此碑于明代万历年间被发现，拉往碑林，为了封建伦理，故磨去若干字。