黔北与川渝山水相连，在道真自治县和重庆市南川区交界处有块界碑，上刻“黔蜀门屏”几个大字，说明这里历来是两地人民经济、文化交流的地方。
打围鼓在绥阳县郑场镇和新蒲新区新舟镇境内广为流行，始于何时无文献记载。通过走访民间调查考证和传承老艺人口述的传承谱系推算，流传至黔北地区至少已有两三百年历史。
打围鼓的传承与发展，在新舟镇民间曾一度兴盛和繁荣，流传区域当数新舟镇和郑场镇为最。新舟和郑场同属黔北地区的商贸古镇，紧靠绥阳县城和湄潭县城，系通往四川、重庆的要津之地，也是“川盐济楚”的盐运中转站，因其所处的特殊地理位置，使新舟镇经济社会和文化得以迅速发展。民国时期，两地各大商号、会馆、堂口、戏院、茶馆林立，商贸繁荣。客商云集，茶馆业尤为昌盛，内设戏台供艺人表演，客商到茶馆泡上一壶清茶，一边品茗，一边观赏演出，以愉悦心情，消除疲劳。
茶馆业的兴盛，给予各门派艺术展示的平台，拓宽了生存的环境和发展的空间。打围鼓的传承一直延续至民国时期，逐渐形成川、黔两派，两派艺术团体时常相邀至各茶馆进行竞技演出，相互交流技艺。
笔者小时候看过家乡人打围鼓，但并没有深入地了解。2024年9月28日，应乡友之邀，特意到新舟镇去探访打围鼓。通过与新舟镇的围鼓爱好者刘其巨、刘世俊、王汉合、王森林、王林强、田维良、杨光其、夏仁品等老艺人交谈，才得知会打围鼓的人越来越少，且多是老年人，传承已后继乏人。
民间的打围鼓分茶馆演奏和红白喜事到主人家演奏。打围鼓不受时间限定，白天晚上均可，一般晚上居多。演奏者人数几人至十几人不等，无需舞台化装，只要安放几张桌子，摆上钵、锣、鼓、钗、马锣及胡琴等乐器以及茶水、瓜子、花生、糖果等食品即可。
表演艺人围坐在桌子四周，闹台锣鼓一打就算开始了。表演时，打击乐器有堂鼓、大钵、大锣、小锣、马锣等，伴奏乐器有二胡、中胡、月琴、三弦、京胡、唢呐等。统子匠（指小鼓手）是表演者的指挥，演唱和乐器伴奏都要看他的手势和鼓点表演。刘其巨他们强调的是自娱自乐，不带商业色彩，而现在一些年轻人来学习打围鼓着重在商演，两代人的价值取向已发生了变化。
打围鼓是一种集体活动，讲究相互配合，其艺术特点是节奏明快，表现力和感染力较强。通过几个人的演奏，仿佛让人置身金戈铁马的战场，气势恢宏，宛若千军万马奔腾呼啸，又似百丈瀑布飞流直下。它具有独特的打击乐个性，鼓点铿锵有力，比较复杂，内容也较为丰富。锣鼓声不同，所表现的喜怒哀乐也就不同。
打围鼓又分为文打和武打。当天，刘其巨他们表演的是武打场面，“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”和“晓声隆隆催转日，暮声隆隆呼月出”（引自唐代诗人李贺《李凭箜篌引》和《官街鼓》）般的节奏，一会儿又变成了“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”（引自唐代诗人白居易《琵琶行》），几样打击乐器敲打出来的声音如唐代诗人祖咏《望蓟门》所描述：“燕台一去客心惊，笳鼓喧喧汉将营。万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”。几件打击乐能打出这么多节奏，的确让人心生感慨。
打围鼓是一种民俗文化，既有历史传承性，又具文化艺术价值，寄托了一代又一代人的感情。
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