南北朝时期，印度高僧智药三藏率徒东渡，自珠江溯北江而上，在曲江乌石码头登岸时，见月华山前祥云缭绕，北江水脉如碧练环伺，遂于东岸建寺修行。彼时寺名“花界寺”，殿宇虽简，却承载着东土弘法的初愿。明代濛浬村侯氏祖先捐献地块，让寺院得以扩修；近代经虚云老和尚重修，更成为南华禅寺分流僧众的重要道场。1997年耀坤法师重振颓垣，如今大雄宝殿的斗拱间，仍留存着历代信众“以心筑寺”的虔诚——那些被香火熏染的梁柱、信众手植的菩提，皆在静默中见证着“佛法在世间，不离世间觉”的禅理。

《光孝寺志》记载着智药三藏的预言：“吾过后一百七十年有肉身菩萨于此树下演上乘。”他从印度携来的竹丝李与苹婆树，曾植于花界寺内。宋代郭祥正《雪夜宿月华寺》中“曹溪衣传葛獠布，月岭树种苹婆花”的诗句，道尽草木与禅法的奇妙联结——竹丝李后移种南华寺，化身“南华李”名满岭南，恰如佛法在迁徙中生生不息。更令人称奇的是智药三藏沿江北行的因缘：他在曹溪河口掬水品茗，惊觉水质甘美，循迹至曹侯村见山水回环如西天宝林山，遂预言“170年后当有无上法宝演化”，此 later 宝林寺（即南华禅寺）建成，形成“先有月华，后有南华”的祖庭脉络。六祖惠能重建月华寺时，将智药三藏肉身供奉于祖师殿，那尊肉身像似在开示：禅修不在远求，而在对初愿的坚守。

贞元十一年，石头希迁禅师高徒慧朗法师见月华寺“清气盘郁，足以栖神”，于此开坛演法，四方禅者“寻声而至”，让这座山寺成为唐代禅宗的重要据点。北宋绍圣元年，苏东坡被贬岭南途经此地，恰逢寺院重建法堂，他在梁上题下“天子万年，永作明主……齐成佛道”的祝语，将儒家民本思想与佛教慈悲融为一体。南宋曾丰参拜时，见“梁题烟煤中，残墨犹未败”，于诗中叹惋“我生迟百年，生与眉山背”，这种跨越时空的精神共鸣，正是禅文化“不立文字，见性成佛”的生动注脚。明代憨山大师重修寺院时，其弟子古纳和尚驻锡弘法，让月华寺在儒释道交融中更添哲思厚度。

站在如今的大雄宝殿前，敷净法师指着殿前石阶说：“耀坤法师初来时常在瓦砾中拾得残碑，每块碎片都刻着‘心’字。”这恰如禅修的真谛——1937年广州沦陷时，虚云老和尚重修月华寺以容流民僧众，是“慈悲心”的显化；当代信众搬砖运木重建道场，是“坚固心”的践行。北江水流淌千年，月华山云起云落，寺内那株智药三藏手植的苹婆树虽已枯荣数次，却年年抽发新芽，正如《金刚经》所言“应无所住而生其心”。当考察团步出寺门，暮鼓正从钟楼传来，声波与北江的水声交融，在每个人心中荡起涟漪——所谓禅修，或许并非枯坐蒲团，而是在历史的烟尘里看见“初心”，在草木的荣枯中领悟“无常”，在世事的迁流中践行“慈悲”。这千年古刹的一砖一瓦、一草一木，皆在诉说着：真正的道场，不在深山古寺，而在人心的清明与坚守。