丁山庙会（中）

                    路边

                火神出巡

火神就是火德星君神，又称南方星君。丁山陶器以火烧制，尤赖火神照应。一窑陶器烧好了，顺风顺利，上下左右大家高兴。如果烧坏了，松柴、泥料、人工全部白扔，损失巨大。如果是连续几窑烧坏，那就是倾家荡产的灾难，再大的老板也破产了。火神神位在丁山各庙多有供奉，其中白宕、蠡墅、万安、周墅庙里供奉的是木身神像。特别是周墅丫当寺，火神是主供神。红面赤须，绿袍黑靴，怒目而视，庄严肃穆。

春季生产开工后，窑老板会择日到附近庙里火神神像或神位前捐资进香，叩拜祷告。龙窑每窑点火，两位星君是必供的，一个是在龙窑第一对鳞眼洞边的青石板（俗称马面）上供窑头星君神位，另一个就是在炉尖嘴边的天子石墩（俗称牛头）上供南方星君神位。焚香叩拜，酒菜供奉。到了华历四月初八，丁山陶业生产正值春季高峰，火神出巡了。出巡就是火神到各龙窑视察，进行收灾降幅。一般由丫当寺承办，两年进行一次。每次举办，都会提前半月敲锣打鼓送知单，知单上写明了火神出巡的日期和路线，。线路一般与上届相同，大致是周墅、前墅、蜀山、潜洛、蠡墅、丁山、白宕、汤渡等地。窑户接单后，就会在龙窑边搭圣棚准备迎神接圣。有些老板为了显阔，往往把圣棚搭得极其高大华贵，富丽堂皇。

到了这天，众人抬着火德星君神像，一路吹吹打打，浩浩荡荡。引得观众人山人海，前堵后拥，往往踏倒田里小麦无数。每到一窑，远远停下，整顿队伍，因队伍总是被挤得七零八落。整顿完毕，先是一人骑马跃出，跑到圣棚前高喊：“南方火德星君老爷驾临××龙窑坐圣—”，然后是”咚、咚、咚”三声铳响，二人杠起起马牌先行，上面写着“火德星君神明”六个大字。一条大龙翻舞而起，龙身画满火样图案，前一人举火盆领舞，翻腾扑跃，而火盆不倾不灭，确实有些功夫。火龙过后，走来五人，并有大大小小元宝无数，他们或捧或担，或肩扛或手提，好像还十分费力。

他们是赵公明元帅和肖生、曹宝等五人，曾因阻止武王伐纣而丧生，被封为财神。财神过后是调双芒，即戴大头面具的男女，成双成对，踏步舞蹈。男红装女绿衣（明清及民国初期，政府规定女子不能抛头露面，女角一律由男子扮演），脚系铜铃，男左手低垂，右手举折扇，时步时跃。女手拿花绢，欠身扭腰，互绕互转，双双逗欢，叮当作响，蹁跹可掬。调双芒本名调裼亡，又叫男欢女嬉。创始于明初，开始为悲戏，有路祭亡灵，驱灾求福之意。有人说追念汉代水官张渤，也有人说祭祀唐代名将张巡，皆不然，实为悼念张士诚。士诚起兵泰州，建都姑苏，派大将十二候镇守宜兴，纪律严明，政治安定，使宜兴避免了元末明初的刀兵之灾。洪武建元前一年，士诚国破身亡，宜兴人阳托张巡之名建圣王庙祭祀，戴假面具舞拜。后宜兴民间艺人吴俨书设计笑容头具，改为欢戏，城乡山村，传演不绝。

伴随三队舞蹈表演的是锣鼓队，交错走阵，随步击节，鼓声阵阵，震撼全村。热闹过后，四人高举牌额走来，前两块写着“回避”，后两块写着“肃静”。后面便是八个壮汉抬着神像缓步走来。紧随其后的是八个英俊潇洒、鲜衣彩妆的少年。其中两人是案童，一人捧大笔，一人捧大砚。两人是书童，一人捧书籍，一人捧文卷。两人是茶童，一人捧茶杯，一人提茶壶。两人是花童，各挑两篮鲜花。他们都是火神老爷的侍童，所以长得如此漂亮。笔、砚、书、花当然全系道具，如花是灯草晒干后涂上颜料做的，但制作均较精美。后面是师爷、随查、捕快、灾星、庖厨、家丁等一行人众，以及手执排衙棍的衙役队，都是仿照官府的派头。

灾星亦由少年充当，不过与侍童相反，穿衣打扮十分丑化。扮演灾星的家庭可以免交丁捐，（庙会费用由户捐和丁捐二部分组成，户捐是庙方根据产业情况向老板征收的庙会费用摊派，丁捐是庙方根据人口情况向家庭征收的庙会费用摊派，纳户捐者不再纳丁捐）。所以演灾星的人虽然极不情愿，谁叫你家里穷呢？

窑场老板领众人跪迎神像进圣棚坐定，面前搭起案桌，便上前进香敬酒，侍童献茶献花并摆好笔墨砚纸。随着铴锣“嘡”的一声敲响，提举高喊：“火德星君老爷坐圣开始，随查听令，速将××龙窑事情仔细勘查报来。”于是，两名随查手持令箭，各拿规尺铜镜，绕窑一周回来交令。提举大约就是现在的主持人，提举把令箭给神像看后喊道：“捕快听令，速将灾星逮捕归案”。于是，两名捕快到窑边把扮演灾星的少年抓了来。提举问：“老爷布德降福，明察秋毫，查到你在这里伺机兴风作浪，可有此事？”灾星回答“正有此事。”提举又问：“何而为之”？灾星又答：“因为我是灾星飞廉么。”飞廉是纣王谀臣，后代阴阳术士把他作为灾难之神。

提举把惊堂木一拍，道：“锁了”！捕快便上前给灾星戴上桎梏并带至一边。衙役队上前，跪在神像前，提举高喊：“灾星已收，火德星君老爷保佑××龙窑窑火兴旺，年年好利。”衙役队“噢——”的一声，绕场地一周，回到原地跪定。提举又喊：“火德星君老爷保佑××老板全家财运兴旺，吉星高照。”衙役队又是“噢——”的一声，绕场地一周。如此往复多次，连所在村落家家太平、户户相安、田蚕茂盛、六畜兴旺都喊过了，提举高喊：“火德星君老爷坐圣到此结束，起驾——”于是队伍浩浩荡荡，奔下一家去了。有些老板觉得不过瘾，会单请戏班子唱谢神戏，以增加娱乐气氛。

         水神与救生神

水神就是龙王。过去没有汽车，丁山陶器主要靠船运出境。江南为富裕之乡，人们大都从事农业和农副产品生产。从事繁重而危险的船运工作的，则大都是苏北等地过来的外乡人。所以，龙王就成为他们的保护神和主供神。船户们上无片瓦，下无寸土，又受地方势力排挤，岸上没有立足之地。晚清时期，他们终于结成同乡会，集资在东贤村东，丁山大河中一土墩上，挖基填土，建造了一座庙宇，供奉全身戎装龙王神像，上书“威震四海”四个大字，这就是丁山大王庙。据说，建庙材料，全系苏北运来，以示骨气。来往船户，均停靠进来烧香叩拜，祈求龙王爷保佑船只航行，顺风顺水，人货平安，船帮淮扬公所就设于此内。共和国初年，这里去除神像，设立了宜兴县公安局丁蜀派出所。“文革”中期，庙舍连同土墩一并被除，以宽敞河道。

救生神又叫太湖神，祭祀王二相公，独享庙宇在丁山乌溪。乌溪在民初是管辖包括蜀山镇在内的乌溪区区治所在地，清末有常州太湖右营都司军营，也是常州、无锡轮船航班的终点站，一度较为繁荣。王二相公传说是长兴夹浦人王天英，性豪侠，善水性，多次在太湖风浪中救起遇难船民，终于溺死在救生事业中，死时不足二十岁。所以，神像为一年轻小伙子。船民为感其恩德，彰显道义，建庙祭祀供奉。丁山船户货运、捕鱼，出太湖的甚多，遇险呼救，据说往往灵验。

喊时要喊“赤脚王二郎救命”，如喊“王二相公救命”，他便要穿上相公衣靴再来，这样就会耽误时间。庙前朝河有一戏台，每年十月半，会演上一整天戏以谢神，几家戏班，轮番表演。届时，港内港外大小船只数百上千集聚，桅杆如林，相延数里。觋人、巫婆穿梭忙碌，善男信女出入拥挤。抗战之前，更有王二相公娶亲一事。即塑造了一个年轻姑娘像，称王二奶奶，吹吹打打嫁进了王二相公庙，并煞有介事地布置了新房，添设了家具什物等等，着实热闹了好几天。

            陶神秩巡

前几年，听我们红旗陶瓷厂一老辈人讲（他年轻的时候，也是从老辈人那里听来的）：“民国前的造缸先师直巡才闹猛呢，隔好几年才有一次。县太爷的官船停在汤渡河里，各乡镇都送来会戏。丁山人为了招待周围来看戏的亲眷，街上米行都被抢购空了。直巡会队伍前头到丁山了，尾巴在汤渡还朆动身呢。”笔者问：“啥叫直巡？”他回答：“好像也叫甲会吧。”笔者又问：“啥叫甲会?”“我哪晓得喔”。讲的人也茫然了。

笔者回家翻资料，包括上世纪末编的县志和镇志，片言只语的记载都没有。今为“丁山庙会”一文，引拙作小说《陶朱公后裔》一段补之，见笑之处，正好抛砖引玉，引出更详细更全面更真实的相关史料信息。我认为直巡是口误，当叫作秩巡。秩者，十年期也。甲者，十天干之第一也。由此可见，应是每逢天干甲年举行一次陶朱公出巡庙会。由于是十年才办这么一次，盛况是空前的，故有“会头到了丁山，尾巴还朆动身”之说。

《陶朱公后裔》：光绪三十年十月半清晨，老天倒也帮忙，日头一早就从东边的太湖里冒了出来。路边的麦田里、树梢上，河里的船棚上，场前的草垛上，都铺了薄薄一层寒霜。从初二立冬以来，天气一直不错。夜晚的寒意还朆散去，人们张口之间冒着团团白气。东岳庙前早已是人头攒动，热热闹闹，一派节日气氛。在阵阵锣鼓声中，高高搭起的戏台上，摆放了案椅。十余人从容而上，一一就坐。一边是荆溪二镇巡检和陶业六会会董，一边是荆溪八乡乡董。他们相向而坐，中间面南而坐的，是荆溪和宜兴二县知县大人。

鼓声骤停，人言顿止。人们的目光，全部投向戏台。提举立于台前，高声放话：“吉时已到，荆溪窑场联合恭请陶圣陶朱公范蠡老爷甲辰年秩巡大典，现在开始”。话毕，四周鞭炮齐放，响彻云霄，久久方歇。提举说：“皇恩浩荡，贤官泽世，天佑地佑，山佑水佑。荆溪窑场，百窑千坊，政通人和，万户乐业。现在请荆溪县太爷训示。”荆溪知县起身上前，缓缓说道：“普天之下，莫非皇土，普天之下，莫非皇民。本县上承天恩，下系黎民，值此秩会，万分荣幸。今之朝廷，约修洋和，中外欢心。南除洪杨，北灭拳匪，百姓安居。人尽其才，物尽其利，百业复苏，大清中兴。本县借此盛典，沐欢浴娱，与民同乐，共报天恩。”

提举又请宜兴知县致庙词，于是宜兴知县也上前讲道：“呜呼，陶圣陶朱公范蠡老爷，生于楚而游于越，爪牙勾践二十有年，足迹会稽二千余里。越王三年，勾践先兵引败，禹祀之地危在旦夕。公挺身而出，以文王囚羑里勉其君，举贤让政于钟，自请代主质身于夫差。其大智大勇，大贤大德，倾国所敬也。及至公挥师扫吴，兵临齐境，官拜上将军，威震中国。功高举世，天子瞩目也。而又急流勇退，功成身隐，去钟之祸，天伦以乐，伟丈夫之襟也。公泛舟太湖，西渡荆邑，与民为伍，为民谋业，掘土练泥，筑室引火，成就陶业，功在当代，利在千秋，此皇帝遗德也。宜荆百姓，敬供公为神圣，窑场庶众，咸称为公后裔，此民之欣仰也。汉唐明清，凡二百五十有甲，其心不移也。春花秋月，今又逢甲，本县薄词厚敬，恭请圣巡，佑民佑业，普洒祥福。”

提举高喊：“恭请——”。维持秩序的衙役把庙门前的百姓往四面推开，揭下红绸盖的陶朱公神像展现在人们眼前。神像身材高大，约摸一丈，老太慈祥，纶巾儒服。宜、荆知县及众官绅，轮番上前上香叩拜，再回到戏台上坐定。终于，一汉子拎一大铴锣，边敲边喊，自西向东在戏台前走过：“陶圣陶朱公老爷出巡啦——”。后面四人抬一大牌额，上书“回避”两字，又四人抬一大牌额，上书“肃静”两字。牌额过后，过来两队十个少年，分别穿红、黄、蓝、绿、紫五色彩衣，回身把手中矮脚板凳放在地上，跪拜，叩首，然后拿起凳子转身前走。走过几十步后，又重复一遍刚才的跪拜动作，如此一直重复着。后面又是四个少年，横抬一个香亭，亭里燃着香，冒着烟。

十六人平抬的陶朱公神像，行进到到戏台前时，提举高喊：“跪！”全场齐刷刷跪了下去。神像过后，走来三个挑担少年，第一个是茶童，一头是行灶锅瓢，一头是茶壶杯盘。第二个是书童，一头是书本文集，一头是文房四宝。第三个是花童，一担挑两篮鲜花。当然，所挑也都是道具。其后是丫鬟四对，（女角均由男子扮演，下同）家奴四对，以及持棍并衙役装束的十六个壮小伙子。

作者简介：

路边，实名朱再平，江苏宜兴人，1959年生。20世纪80年代南京师范大学中文系学历。喜好文字，著作有小说集《陶女》、散文集《烟雨龙窑》、音韵集《现代汉语通用韵纂》。主编本有《悠悠岭下》《周济诗词集》《周济遗集》《宜兴武术》《阳羡风物》等。现为江苏省作家协会会员。