——洛阳白江永撰文

      南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”

      《晋书卷五十·列传第二十》载：郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。著碑论十二篇。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”

       郭象（252年——312年），字子玄，河南洛阳人。西晋玄学家。有一部原创的哲学著作《庄子注》，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家言遂盛焉”。流传至今。

      郭象“独化论”是中心理论 其手法原则是霸、王道，自作聪明、随意裁剪，以合己原有之心理。

      一曰：“虽寄之人事﹐而本在乎天也”结果暗示他民可使由之，不可使知之的心理主张。

      二曰：“物各有性”，人何尝不然”结果暗示他大人者言不必信,行不必果,惟义所在的心理主张。

      三曰：“天理自然”，“天性所受”“谓之无为也”结果成了暗示他礼不下庶人,刑不上大夫的心理主张。

      郭象的“独化论”片面强调生死有命富贵在天的的“自得”。

      郭象从克己复礼天下归仁出发，强调一切事物都“独化而足”。坚持“不识不知而冥于自然”的神秘主义。

       郭象玄学的主旨集中凝结在“神器独化于玄冥之境”这个命题之中。所谓玄冥之境，意思是整体性的和谐。国家政治如果出在这种状态之中，人们所向往的正常的封建秩序也就得到了实现。但是郭象所生活的那个时代，这种和谐状态是不存在的，“八王之乱”破坏了这种和谐。在郭象看来，掌握权势兴风作浪的八王都是一些“贪婪之人进躁之士”，把当时的现实危机归结为思想原因，认为有必要用自己的玄学解决他们的思想问题，“弘其鄙，解其悬”，使他们“忘形自得”，并且进一步“去离尘埃而返冥极”，于是国家政治可以复归于原始的和谐。

       郭象早年不受州郡召，闲居在家，“以文论自娱”。后应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼内外”，遭到了一些清流的鄙视和非议。永嘉末病卒。