孝道诗学的三重境界

——简评于洪文先生《慈父赋》

宋俊忠

      在数字文明消解传统伦理的当下，曾任山东省民委主任的回族作家画家画马翁于洪文先生的《慈父赋》，如古琴清音叩击着现代人的精神世界。这篇祭父赋文以文言为载体，在方寸之间构建起多维度的情感空间：在时光深处，我们既看见传统孝道文化的庄严法相，又触摸到个体记忆的温热肌理，更感受到超越时空的生命对话。这种独特的文本景观，源于作者在诗学维度上的三重突破——将家族叙事升华为文化符号，将个人记忆转化为集体记忆，将生死对话升华为永恒诗学。

      一、文化符号的复调书写

       赋文开篇即以"乙巳"纪年，这看似简单的干支纪年法实为打开传统文化宝库的密钥。在"农历三月十六"的特定时空坐标里，我们得以窥见中国传统文化中"慎终追远"的集体无意识。作者将个体记忆嵌入"宿草离离，寒泉杳杳"的古典意象系统，使得私人叙事获得了文化原型的支撑力。这种书写策略在"慈母断机丝尽雪"的典故化用中达到高潮，孟母断机的集体记忆与个体经验形成互文，私人情感由此获得了超越时空的文化合法性。

      文中对《诗经》《礼记》的征引，并非简单的典籍堆砌，而是构建起孝道文化的立体坐标系。当"父兮生我"的古老诗句与"真主佑助"的伊斯兰祷词相遇，两种文明在文本深处完成对话。这种文化融合的书写智慧，恰如作者笔下的父亲形象——既是儒家传统中"劳谦有终"的君子，又是伊斯兰文化里"天堂永息"的信士，在多元文化坐标中确立了独特的精神维度。

       二、记忆书写的诗学转化

      作者对父亲形象的塑造展现出惊人的细节穿透力。"冬夜温衾"的体温记忆，"夏夕驱蚊"的听觉记忆，这些微观叙事如同普鲁斯特的玛德莱娜小蛋糕，在感官层面唤醒集体记忆的共鸣。当"面若秋潭"的静态描写与"胼手胝足"的动态刻画交织，中国文学传统中的"形神兼备"理论获得了当代诠释。

      记忆的炼金术更体现在时空结构的匠心独运。文本以三十载光阴为经，以寒暑晨昏为纬，编织出立体的记忆网络。"春温秋肃"不仅是自然时序，更是情感的温度曲线；"蜂衙碌碌"不单是劳作场景，更是生命价值的诗意隐喻。这种将物理时空转化为情感时空的叙事策略，使私人记忆升华为具有普世价值的诗学范本。

       三、生死对话的永恒诗学

      在"青鸟衔哀""白云问寝"的意象系统中，作者构建起跨越生死的诗意通道。这种对话不是宗教意义上的灵魂沟通，而是文学维度上的精神传承。当"峩峩泰山"的实体崩塌转化为"松楸苍然"的精神永恒，死亡不再是生命的终结，而是转化为文化基因的延续。

       文中反复出现的"勤"字，从具体劳动升华为精神图腾。父亲"以勤为径"的人生哲学，通过"劳模"令誉转化为公共记忆，又在"垂范后昆"的期待中指向未来。这种代际传递的文化密码，使文本超越了悼亡文学的范畴，成为文明传承的微观样本。

      在这个价值多元的时代，《慈父赋》以其独特的诗学建构，为我们重审传统文化提供了珍贵的范本。它证明孝道文化不是博物馆里的青铜器，而是流动的精神江河；家族记忆不是私密的收藏品，而是文明传承的基因链。当作者在千佛山下挥毫画马时，那些腾跃的骏马何尝不是另一种形式的《慈父赋》？在墨色淋漓间，我们看见的不仅是艺术的升华，更是文化基因的诗意复活。这种将个体生命融入文明长河的写作实践，或许正是传统文脉在当代最具生命力的传承方式。

      链接：

慈父赋

于洪文

      岁在乙巳，农历三月十六日，乃慈父归真三十周年忌也。流光驰骛，倏忽卅祀。宿草离离，寒泉杳杳。瞻遗照而怀风，抚旧裳而泣露，遂援笔作赋，以寄哀思：

      忆昔先严，诞于寒素，蓬门毓秀，荜户含章。幼年丧父，孤孀相依。慈母断机丝尽雪（1），孤儿面垢泪凝霜。幼承家训而长守朴诚，面若秋潭而蕴渊渟之量；心如古玉而抱温润之德，四邻称善而常解范叔之袍（2）。及长学徒，备尝辛楚；晨兴洒扫，夜寐攻技；严师呵责，泪湿青衿。然穷且益坚，未坠青云之志；困而弥勇，犹存鸿鹄之怀。

      悲哉慈父，安身立命，娶妻生子。上奉高堂，下抚稚子，夙夜匪懈，克勤克俭。爱妻教子，仁心泽厚。爱妻以柔，教子以仁。春温秋肃，泽被家邦。父爱如山，至若冬夜温衾，夏夕驱蚊，承欢萱室而寒暑无间；计筹柴米，虑及饥寒，护持家门而甘苦不辞。虽微业薄资，必倾全力以周全；纵箪食瓢饮，常怀舐犊之深情。

      念昔先君，忠于本职，恪尽职守，夙兴夜寐，胼手胝足。功崇惟志，以勤谨而感人心；业广惟勤，以劳谦而终有庆。譬若蜂衙碌碌（3），朝暮不辍；亦如牛力孜孜（4），寒暑靡间。恪勤匪懈，劳谦有终。胼胝为勋，茧手可铭。纵食无膏粱、居无华厦，犹以勤为径，以苦作阶，筑立身之基。位处社会底层而德望昭昭，四邻称贤，工友称赞，膺"劳模"之令誉，垂范后昆。

      《诗经》有云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”《礼》载：“生事之以礼，死祭之以礼。”三秩光阴，恍如一瞬。每临忌日，心痛如绞，中夜不寐，追思难穷。愿托青鸟，衔哀于碧落；聊寄白云，问寝于天境。惟愿父灵，真主佑助，天堂永息，长享清泰。

      铭曰：

峩峩泰山，忽焉崩颓。

生我劬劳，没齿难忘。

卅载云逝，松楸苍然。

昊天罔极，涕泗沾裳。

（2025年4月15日于济南）

      注：

      1， 孟母断机

      “慈母断机丝尽雪”化用孟母教子典故。《列女传》载，孟子少时逃学，孟母断织以喻学业不可中断。此处以“断机”形容祖母对父亲的严格教诲，凸显家族“守朴诚”的家风传承。

       2. 范叔之袍

      文中“四邻称善而常解范叔之袍”典出《史记·范睢蔡泽列传》。战国时范睢（字叔）遭魏相迫害，逃亡后化名张禄任秦相。魏国使臣须贾出使秦国时，范睢故意以破衣相见，须贾怜悯其贫寒，赠以绨袍。赋中借此典故，以“解袍”之举赞誉父亲乐于助人、恤贫济困的品德。

      3“蜂衙碌碌”

      化用元代元好问“百年蚁穴蜂衙里”（《杂著》），以蜂群早晚簇拥蜂王的景象，比喻父亲“朝暮不辍”的劳碌。

       4“牛力孜孜”

      虽无直接典故，却暗合《左传》“牛溲马勃”的勤劳意象，与“胼手胝足”“茧手可铭”共同构成“老黄牛”式的劳动者画像。

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