寻找王维诗中"石门"的下落
王维字摩诘，其母崔氏为佛教信徒，维深受佛教影响，引禅入诗，人称诗佛。王维有诗曰《蓝田山石门精舍》。
落日山水好，漾舟信归风。
玩奇不觉远，因以缘源穷。
遥爱云木秀，初疑路不同。
安知清流转，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
道心及牧童，世事问樵客。
暝宿长林下，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人，花红复来觌。
精舍，为佛寺代称。本诗描述了作者一次游赏石门精舍这座山寺的过程。前八句写诗人于黄昏时开始驾舟出游，表现出诗人的轻松、快适之情；中间八句写如何到达山寺的过程与其后的所见所闻；末八句写诗人对山寺环境的喜爱，表现出了诗人对此桃源依依不舍的眷恋之情。
那么，王维笔下的石门精舍在哪里呢？
首先，想到的是八里原东的汤峪。
汤峪，古称石门谷。八里原南，与之相联的秦岭向北延伸部分，古称石门岭。所谓石门，即今石门岭以东，汤峪水库以北，东西山体对峙之处，宛如石门。唐代在此设关防守，史称大昌关。
与之相适应的是石门镇，属于军镇，位于今汤峪川内八里原东二阶台地上的石门村。唐末长安李茂贞内乱，唐昭宗还曾出长安城启夏门，经莎车镇，过库峪口，到石门镇，驻于跸圣寿寻，号令诸侯讨逆勤王。
石门谷最有名气的是谷口的汤泉，唐时发现并开辟浴池，历代修建，一直到今。它同临潼的骊山温泉，眉西的西汤峪温泉，被称为大唐三汤。因此而闻名远近。
我所在的皇甫川，隔八里原同汤峪川相联，所以对汤峪川很熟悉。加上雍正县志记载，石门精舍在县西南，正合汤峪方位，所以读王维诗，首先就想到了汤峪这边的石门谷。
不过，如果王维笔下的石门精舍在汤峪这边的话，那么乘舟于其上的，一定是史称石门谷水的汤峪河。但从我实际观察的汤峪河宽度和深度来看，是没有行船的可能性的。事实上，历代县志上也从来没有石门谷水上行船渡船的记载。
一时踌躇不决。
后来阅读史书，发现蓝田除西南有石门谷之外，东南也有一条石门谷。
《长安志》卷十六蓝田县载，“刘谷水，一名泥水，出县东南刘谷，《水经注》曰：(泥)水出蓝田山之东谷，俗谓之刘谷，西北与石门水合”。“铜谷水，出县东铜谷。《水经注》曰:石门谷东有铜谷水，合轻水，西注泥水。”
县东南的这条石门谷，又是那条峪道呢？
它就是灞源一帶的道沟峪，古又称倒回沟。《长安志》记载，“倒回谷在县东南五十里霸水上源出此谷。谷内通商州洛南县界。”
道沟峪为灞河的主要源河之一。其发源于灞源镇北部的箭峪岭南麓的九道沟，至龙王庙西流，先后汇小南石门沟水、大南石门沟水（相应有南石门村、小南石门村）、两岔河水等，至九间房乡下大寨汇流峪水西流。至玉山一帶，清峪和峒峪水二水合流后，再与西来道沟峪水合流，始为灞水西流，经蓝田西北入流于渭水。对此，陈忠实有一首《青玉案 滋水》词，兹抄录于后：
“涌出石门无归路，反向西，倒着流，杨柳列岸风香透。鹿原峙左，骊山踞右，夹得一线瘦。 倒着走便倒着走，独开水道也风流。自古青山遮不住，过了灞桥，昂然掉头，东去一拂袖。”
因为唐代道沟峪被当作灞水正源，所以也被称为蓝田谷。
在历史上，道沟峪也是很有名的。广德元年 (763)，吐蕃入侵长安，郭子仪赴商洛招兵，即走此谷。金元之间，陈和尚领忠孝军大败速不台，即在倒回谷一帶。
发现了县东的石门谷，我以为找到答案了，非常高兴。灞水同辋川河相通，两河在志书上均有船渡记载，且王维曾隐居在辋川内，乘舟沿辋水而下，再转灞水而上，舍舟入山进寺，正合诗意。
然而，后来有一次同周仲民老师交流，他说诗中石门应在蓝谷一帶，并引钱起《登玉山诸峰，偶至悟真寺》中"稍入石门幽，始知灵境绝"为证。我听后心有所动，但并不以为意。
近来又读志书，发现嘉庆志在"悟真寺"条下有小字附印："蓝田山又有石门寺，即王右丞集中所谓石门精舍，旧志亦失载。"同周仲民老师所说甚合，遂沉下心仔细分析。
先秦之时，以蓝桥清水河为灞水正源，这是最早的蓝田谷，谷经玉山，为蓝田山，先秦设邑，取名蓝田正因为此。而玉维诗题名"蓝田山石门精舍"，正相两合。
查钱起诗，多次出现"谷口"、"石门"之词。揣摩其诗所绘别业意境，知其隐居于峣岭以东河谷之外。那么，这石门必界于蓝水从悟真寺一帶入山到小脑坡以北一段山谷中。尤其刚进峪子的一段，危崖夹峙，天如一线，巨石如屋，凿壁为径，樵夫山民亦难通行。当为王维诗中石门所在。
至于石门精舍倒底为何寺？或为峣山一带的化感寺，或为其他古寺，尚需进一步研究。
经过此番探寻，感慨良深。研究人文历史者，须文、史、地理结合，切忌望文生意，否则譬如刻舟求剑，必取笑于人，当为我辈中人鉴！
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