白鸦谷考

      “盘剥白鸦谷口栗，饭煮青泥坊底芹。”

       我们在前面论证了青泥坊所在，现在寻找白鸦谷位于何处。

      白鸦谷之释，首推隆庆《蓝田县志》：“鸦谷，在县东南，中有翠微寺，其地宜栗。”然后说杜甫诗句所言即在此处。可见古人那里，白鸦谷后来称为鸦谷。

       明隆庆年间去唐，已有千年。时人能言鸦谷具体所在，当有所据。然县志中所列举著名寺庙，并无翠微寺。此寺或不存，或名不著。

      清代雍正县志称鸦谷为亚峪，后嘉庆志称为“亚谷”，释条皆照抄隆庆志。光绪志无载，民国续志在古寺庙（古史有载，然民国时已不存）中附有鸦谷。说明翠微寺已经影迹无存。

       当代县志办卞寿堂老师在注解隆庆志时，将鸦谷释为鸭峪。鸭峪位于蓝桥河谷以南，黄土岭以东的涌山之中，属于蓝桥河分支。

        隆庆志的注解有无道理呢？

       鸭峪位于县东南，且同名，自有一定合理性。

       另外，嘉庆志有“雅谷”条文：（水经注）灞水出蓝田谷，一名雅谷。（旧志）雅谷在县东南，即白雅谷也。并且加按语说，“按一统志，在县东南二十里，与倒回沟相距甚远，而水经旧志皆谓二者为一，俟再考。”（嘉庆志内容取自乾隆《西安府志》大山蓝田部分）这里的雅谷有三个特点：县东南，离县二十里，又名白雅谷。

      然查今本《水经注》，无“一名雅谷”之文，且雍正志有鸦谷，无雅谷。

     又查雍正《大清一统志》，其原文为：“白鸦谷，在县东南二十里……又长安志有蓝谷，亦在县东南二十里。”

       如何看待以上论述？

    《水经注》所说的蓝田谷，最早就是指蓝桥河（清河）。因为秦汉时以蓝桥河为灞水正源。蓝桥河唐时称为蓝谷。故嘉庆志所说的雅谷，就是鸦谷，且位于蓝水河谷中。

      另外，在古汉语中，雅鸦二字通用。《说文解字》中提到“雅，楚乌也……秦谓之雅”，也就是说，楚语中的“乌”在秦语中就称为“雅”。周定都于关中，以秦语为正音，所以“雅”就有了普通话的义项，《诗经》里有“大雅”“小雅”，为加区别，又用“鸦”专指乌鸦。以此而言，白雅谷即白鸦谷。雅谷为鸦谷。且鸦谷，位于蓝谷之中。今天的鸭峪恰好就是蓝桥河谷向南的分支。其中有鸭峪村，又有一处名雅峪。与上述所载甚合。

      今鸭峪中，无有寺庙的痕迹，但其西窄峪，却有一个叫疙瘩庙的五丰寺。那么鸭峪古代很有可能存在翠微寺。

       所谓“盘剥白鸦谷口栗”，说明古之白鸦谷口一带，唐代就有人烟了。如果按照《长安志》所用计量尺度，鸭峪口离县大约55里，符合长安志对蓝桥以东的藋平驿“离县55里”的描述。不仅如此，该地其地所处位置，在蓝桥以东属于佳地。此处蓝桥河向南弯曲而过，对岸谷地向北缓升，没有水害之虞，回旋余地甚大。该地现有庞家村，因此，在唐时，此地很有可能就是藋平驿所在。 

       周仲民老师提供了一个信息。当年王维居住在辋谷南川。其间今白家坪以北，锡水河和辋川河相交之处以南的山谷，像一个壶口，壶口内以西，老辋河岸，有一老栗园。所以该地，可能就是白鸦谷。他推测说，白家坪并没有白姓人家，所以原名应该就是白鸦坪，为讨吉利，改“鸦”为“家”。

      我细加分析，觉得该处为白鸦谷的可能性甚小。原因如下：

      其一，历代县志记载白鸦谷在县东南。而辋川，历代县志记在县南，二者不合。

      其二，传统意义的辋川，即从辋峪口到王维隐居的鹿苑寺一带的山谷。周老师所说之处，位于其内，非相对独立的山谷。

       其三，栗子并非稀缺特种，牛志“物产”记载说，栗子是南山常有之物，故并非白雅谷专属。该栗子园并不能作为得力证据。除非能证明它像王维银杏树一样，为古代遗存。 

       其四，因有不吉之感，易鸦为家，说服力也不充分。可以像上面所述，将鸦改为同音的雅、亚。也可以改为鸭。同音异字，古时常见。北魏时的苦谷，唐代称为库谷，先秦的狗枷川后为枷川，唐代改为嘉川。历代变迁，很正常。

       其五，白家坪没白姓，也很容易解释。许多村子，以先来者姓氏得名，但后来搬迁或者人口绝灭，但村子保持原名。白鹿原上许多村即这样。

       综合以上原因，我认为白雅谷不在辋川。

      至于白鸦谷或者鸦谷的名称，如何而来，历代志书没有记载。

       西安民政有一网文，名曰《西安地名故事 | 湘子庙——韩湘子结庐处》，说白鸦属于道教圣物，蓝桥为韩湘子修道成仙之处，故韩湘子修炼之地即名白鸦谷。此说纯属附会。因韩湘入道成仙之说，始于晚唐，盛于宋代，成于明清。本为后世杜撰，如何以此作为证据？

       韩湘，字北渚，小名爽。本为韩愈侄子韩老成之子，韩愈之侄孙。因老成早亡，韩愈曾接其至两京任所读书。然湘性不羁，一度不安于学，曾外出游历。元和十四年，韩愈贬为潮州刺史，韩湘远方归来，相会于蓝田关，陪其同赴岭南。韩湘为韩愈所养育，深受其影响，并不讨厌功名。姚合于《答韩湘》曾言：“子在名场中，屡战还屡北。”穆宗长庆三年春，礼部侍郎王起知贡举，湘进士及第。冬，被江南西道宣州刺史崔群辟为从事，奏授校书郎。赴任前，韩愈为之设宴送行，贾岛、姚合、朱庆余、马戴、无可、沈亚之一众与宴相送，有诗或序以勉之。韩湘官终大理丞。

       韩愈有一徐州族中远侄，不好经典，喜道法，曾访韩愈展示。韩愈有诗记载其事。晚唐段成式《酉阳杂俎》前集卷19将此人传奇化，并同韩愈受贬所赋诗句联系起来。到了宋代，刘斧《青琐高议》前集卷9《韩湘子》条，将此人之小说，托于韩湘身上，兹为韩湘神话之始，韩湘从此变成韩愈之侄韩湘子，字清夫，列位八仙。该文中还列举了一首诗，后为全唐诗所载，其中有“宝鼎存金虎，开田养白鸦”之句。白鸦是道家内丹初成的专用语，而结内丹之说始于五代晚唐。而杜甫早在此之前诗中就有白鸦谷之词，如何因韩湘子修道而起？

       对于白鸦谷，我有一些推测。《图经》中说，“栗有三种，白板栗，白锥栗，白茅栗。”栗前皆带白字。我觉得“白鸦谷”之“白”，其实不为修饰鸦谷，而为后面之“栗”。律诗为求对仗，将白字移于鸦谷前，同“青泥谷”之青字对应。鸦字有可能原为“雅”。因为崔兴宗在蓝谷内建别业，所会唱和之人如王维、王缙、卢象等，皆为雅士。故杜甫将整个蓝谷称为雅谷。当日产栗之处，现鸭峪口，便为“白雅谷口”，后来辗转为“白鸦谷口”。再以讹传讹，为鸭峪。此为一说，全当一笑耳。